正法华经卷第三
西晋月氏国三藏竺法护译
信乐品第四
于是贤者须菩提、迦旃延、大迦叶、大目揵连等，听演大法，得未曾有，本所未闻；而见世尊授舍利弗决，当得无上正真之道，惊喜踊跃咸从坐起，进诣佛前偏袒右肩，礼毕叉手瞻顺尊颜，内自思省心体熙怡，支节和怿悲喜竝集，白世尊曰：「唯大圣通，我等朽迈年在老耄，于众耆长佥老羸劣，归命众祐冀得灭度，志存无上正真之道，进力尠少无所堪任，如来所讲我等靖听，次第坐定诸来大众，不敢危疲无所患厌。前者如来为鄙说法，已得于空、无相、无愿，至于佛典国土所有，于一切法无所造作，其诸菩萨所可娱乐，如来劝发多所率化。鄙于三界而见催逐，常自惟忖谓获灭度，今至疲惫，尔乃诲我以奇特谊，乐于等一，则发大意于无上正真道。而今大圣授声闻决当成正觉，心用愕然怪未曾有，余得大利各当奉事，乃获逮闻如是品经。从过去佛常闻斯法，故初值遇，则我禄厚喻获妙宝，无央数妙意所至愿，现在于色而无所畏，珍琦鼓乐自然为鸣，而燃大灯炤耀弥广，栴檀丛林芬蕴而香。唯然世尊，我岂堪任而说之乎？」
告曰：「可也。」
时诸声闻共白佛言：「昔有一士离父流宕，侨亭他土二三十年，驰骋四至求救衣食，恒守贫穷困无产业。父诣异城，获无央数金银珍宝、水精琉璃、车璩马碯、珊瑚虎魄，帑藏盈满，侍使僮僕、象马车乘不可称计，眷属无数七宝丰溢，出内钱财耕种贾作。子厄求食，周行国邑城营村落。造富长者适值秋节，入处城内循行帑藏，与子别久忽然思见，不知所在。自念：『一夫，财富无量横济远近，窃惟我老朽耄垂至，假使终没室藏骚散，愿得见子恣所服食，则获无为不复忧慼。』其子侥会至长者家，遥见门前，梵志君子大众聚会眷属围绕，金银杂厕为师子座，交露珠璎为大宝帐，父坐其中分部言教，诸解脱华遍布其地，亿百千金以为饮食。子觐长者色像威严，怖不自宁，谓是帝王若大君主，进退犹豫不敢自前，孚便驰走。父遥见子心用欢喜，遣傍侍者追呼令还。遑懅躄地，谓追者曰：『我不相犯，何为见捉？』侍者执之俱诣长者。长者告曰：『勿恐勿惧，吾为子勤广修产业帑藏充实，与子别久数思相见，年高力弊父子情重。』将入家内，在于众辈不与共语。所以者何？父知穷子志存下劣不识福父，久久意悟色和知名，又见琦珍。长者言曰：『是吾子也。以权告子。今且恣汝随意所奉。』穷子怪之得未曾有，则从坐起行诣贫里求衣索食，父知子缘，方便与语：『汝便自去与小众俱。』子来至此而再致印，曰：『至此宅有所调饰。』父付象马即令粗习，假有问者答亦如之，当调车马严治宝物恣意赐与，父求穷子所可赈给，具足如斯。时子于廐调习车马缮治珍宝，转复教化家内小大。父于窓牖遥见其子所为超绝，脱故所着沐浴其身，右手洗之，以宝璎珞香华被服，光曜其体皆令清净，而告之曰：『尔从本来何所兴立？何所系属？舍吾他行，勤苦饥寒。吾以耄矣，以情相告，便时纳娶，嬉游饮食以康祚胤。吾所造业不可訾计，众宝具足子知之乎！求汝积年而恋恶友，今乃来归宜除瑕垢，吾有妙宝夜光明珠琦珍璝异，皆为汝施，僮僕侍使男女大小，恣意所欲，一以相付。吾爱念汝，犹如国王幸其太子。』」
诸尊声闻共白佛言：「彼时穷子，播盪流离二三十年，至长者家乃得申叙，追惟前后游观所更心悉念之。时大长者寝疾于床知寿欲终，自命其子而告之曰：『吾今困劣宜承洪轨，居业宝藏若悉受之，周济穷乏从意所施，辄备奉教喜不自胜，所行至诚不失本誓。』父知子志身行谨勅，先贫后富益加欣庆，宗敬亲属礼拜耆长，父于国王君主大臣众会前曰：『各且明听，斯是吾子则吾所生，名字为某，舍我流迸二三十年，今乃相得。斯则吾子吾则是父，所有财宝皆属我子。』子闻宣令大众之音，心益欣然而自念言：『余何宿福得领室藏？』」
诸声闻等又白佛言：「大富长者则譬如来，诸学士者则谓佛子，勉济吾等三界勤苦，如富长者还执其子度脱生死。于是世尊，有无央数圣众之宝，以五神通除五阴盖，常修精进在彼道教，志于灭度谓为妙印。殷勤慕求初不休懈，欲得无为意中默然，熟自思惟所获无量，于如来所承顺法行，遵修禅定而常信乐。谓观我等懈废下劣，而不分别不能志愿，此如来法珍宝之藏，于今世尊以权方便，观于本际慧宝帑藏，蠲除饥[饥-几+内]授大妙印。唯然大圣于今耆年，斯大迦叶从如来所朝旦印印，当至无为。又世尊为我等示现菩萨大士慧谊，余党奉行为众说法，当显如来圣明大德，咸使畅入随时之谊。所以者何？世雄大通善权方便，知我志操不解深法，为现声闻，畏三界法及生老死，色声香味细滑之事，趣欲自济不救一切，离大慈悲智慧善权，禅定三昧乃知人心，不覩一切众生根原。譬如穷士求衣索食，而父须待欲使安乐，子不觉察。佛以方便随时示现，我等不悟。今乃自知成佛真子，无上孙息为佛所矜，施以大慧。所以者何？虽为佛子下贱怯弱，假使如来，覩心信乐喜菩萨乘，然后乃说方等大法。
「又世尊兴为二事，为诸菩萨现甘露法，为诸下劣志愿小者，转复劝进入微妙谊。譬如彼子与父别久，行道遥见，不识何人呼而怖惧；后稍稍示威仪法则乃知是父。佛亦如是，吾等不解菩萨大士，虽从法生为如来子，但求灭度，不志道场坐于树下降魔官属度脱一切。我辈自谓已得解脱，以是之故，今日覩闻未为成就，不为出家不成沙门。今如来尊现诸通慧，我等以获大圣珍宝，佛则为父我则为子，父子同体焉得差别。犹如长者临寿终时于大众前，宣令帝王梵志长者君子，今诸所有库藏珍宝用赐其子，子闻欢喜得未曾有。佛亦如是，先现小乘一时悦我，然今最后，普令四辈比丘、比丘尼、清信士、清信女，天上世间一切人民，显示本宜。佛权方便说三乘耳，尚无有二岂当有三？是诸声闻皆当成佛，我等悦豫不能自胜。」
时大迦叶则说颂曰：
「我等今日，逮闻斯音，怪之愕然，
得未曾有，由是之故，心用悲喜。
又省导师，柔软音声，尊妙珍宝，
为大积聚，一处合集，以赐我等。
未曾思念，亦不有求，还闻弘教，
心怀踊跃。譬如长者，而有一子，
兴起如愚，亦不闇冥，自舍其父，
行诣他国，志于殊域，仁贤百千。
于时长者，愁忧念之，然后而闻，
即自迸走，游于十方，意常悒慼。
父子隔别，二三十年，与人恋讼，
欲得其子，便诣异土，入于大城。
则于彼止，立于屋宅，具足严办，
五乐之欲，无数紫金，及诸珍宝，
奇异财业，明珠碧玉，象马车乘，
甚为众多。牛畜[月*者]彘，鸡鹜羠羊，
出内产息，贾作耕种，奴僕僮使，
不可计数。严办众事，亿千百类，
又得王意，威若国主，一城民庶，
委敬自归，诸郡种人，远皆戴仰。
若干种业，因从求索，兴造既多，
不可计限，势富如是。啼哭泪出，
吾既朽老，志力衰变，心诲思想，
欲得见子。夙夜追念，情不去怀，
闻子之问，意增烦惋。舍我别来，
二三十年，吾之所有，财业广大，
假当寿终，无所委付。计彼长者，
其子愚浊，贫穷困厄，常求衣食，
游诸郡县，恒多思想，周旋汲汲，
慕係啬口，征营驰迈，栽自供活，
或时有获，或无所得。缠滞他乡，
亦怀悒傶，志性褊促，荆棘[(牙*ㄉ)/里]身，
展转周旋，行不休息，渐渐自致，
到父所居。槃桓入出，复求衣食，
稍稍得进，至于家君。遥见势富，
极大长者，在于门前，坐师子床，
无数侍卫，眷属围绕，出入财产，
及所施与。若干人众，营从立侍，
或有计校，金银珍宝，或合簿书，
部别分莂，纪别入出，料量多少。
于时穷子，见之如此，倚住路侧，
观所云为，自惟我身，何为至此，
斯将帝王，若王太子，得无为之，
所牵逼迫，不如舍去，修己所务。
思虑是已，寻欲迸逝，世无敬贫，
喜穷士者。是时长者，处师子座，
遥见其子，心密踊跃，寻遣侍者，
追而止之，呼彼穷子，使还相见。
侍者受教，追及宣告，录召令还。
即怖僻地，心窃自惟，得无被害，
曷为见执，何所求索。大富长者，
见之起强，怜伤斯子，为下劣极，
亦不覩信，彼是我父，又复怀疑，
不审财宝。其人慰喻，具解语之，
有紫磨金，积聚于此，当以供仁，
为饮食具，典摄众计，役业侍使，
吾有众宝，蕴积腐败，委在粪壤，
不见饰用。子便多取，以为质本，
蓄财殷广，无散用者。其人闻告，
如是教勅，则寻往诣，奉宣施行，
受长者教，不敢违命，即入家中，
止顿正领。尔时长者，遥从天窓，
详观察之，知何所为。虽是吾子，
下劣底极，唯晓计算，调御车耳。
即从楼观，来下到地，便还去衣，
垢污之服，则便往诣，到其子所。
勅之促起，修所当为，则当与卿，
剧难得者，以德施人，桉摩手脚，
醎醲滋美，以食相给，及床卧具，
骑乘所乏。于时复为，娉索妻妇，
敖黠长者，以此渐教，子汝当应，
分部之业，吾爱子故，心无所疑。
渐渐稍令，入在家中，贾作治生，
所入难计，所空缺处，皆使盈溢，
步步所行，鞭杖加人，珍琦异宝，
明珠流离，都皆收检，内于帑藏，
一切所有，能悉计校，普悉思惟，
财产利谊。为愚騃子，别作小库，
与父不同，在于外处。于时穷士，
心自念言，人无有此，如我库者。
时父即知，志性所念，其人自谓，
得无极势，即便召之，而亲视之。
欲得许付，所有财贿，而告之曰，
今我一切，无数财宝，生活资货，
聚会大众，在国王前，长者梵志，
君子等类，使人告令，远近大小。
今是我子，舍我迸走，在于他国，
梁昌求食，穷厄困极，今乃来归，
与之别离，二三十年。今至此国，
乃得相见，在于某城。而亡失之，
于此求索，自然来至，我之财物，
无所乏少，今悉现在，于斯完具，
一切皆以，持用相与，卿当执御，
父之基业。其人寻欢，得未曾有。
我本贫穷，所在不诣，父时知余，
为下劣极，得诸帑藏，今日乃安。
大雄导师，教化我等，覩见下劣，
乐喜小乘，度脱我辈，使得安隐，
便复授决，当成佛道。于今安住，
多所遣行。无数菩萨，慧力无量，
分别示现，无上大道，攀缘称赞，
亿姟譬喻，余等得闻。最胜诸子，
则便奉行，尊上大道，所当起立，
视众眼目，当于世间，得成佛道，
而为圣尊，造业如斯。将养拥护，
于此佛法，讲说分别，最胜慧谊。
则为感动，一切众生，我等志愿，
贫心思念。假使得闻，于斯佛诲，
不肯发起，如来之慧。覩见最胜，
宣畅道谊，意中自想，尽得灭度，
不愿志求，如此比慧。又闻大圣，
诸佛国土，未曾有意，发欢喜者，
寂然在法，一切无漏，弃捐所兴，
灭度之事。由此思想，不成佛道，
常当修行，昼夜除慢。诸佛道谊，
最无有上，未曾劝助，志存于彼。
今乃究竟，具足最胜，得无为限，
当舍阴盖，长夜精进，修理空谊，
解脱三界，勤苦之恼。佛兴教戒，
则以具严，如是计之，无所乏少。
最胜所演，经身之慧，假使有人，
愿等佛道，为是等故，加赐法事，
由缘致斯，余徒钦乐。有大导师，
周旋世间，普悉观察，如此辈相。
诸恐惧者，令得利谊，求索劝助，
令我信乐。善权方便，犹若如父，
譬如长者，遭时大富。其子而复，
穷劣下极，则以财宝，而施与之。
大圣导师，所兴希有，分别宣畅，
善权方便。诸子之党，志乐下劣，
修行调定，而以法施。我等今日，
致得百千，未曾有法，如贫得财。
于佛教化，获道得宝，第一清净，
无复诸漏。长夜所习，戒禁定意，
执谊将护，世雄唱导。今日有获，
佛之大道，眷属围绕，修行无阙。
其有长夜，清净梵行，依倚法王，
深远之慧，而为具足，此尊德果，
日成微妙，无有诸漏。我等今日，
乃为声闻，还得听省，上尊佛道，
当复见扬，圣觉音声，以故获听，
超度恐惧。今日乃为，致无所着，
以无着谊，为诸天说，世人魔王，
及与梵天，为亲一切，众生之类。
何所名色，造立寂然，蠲除众生，
无亿数劫，于是所造，甚难得值，
计于世间，希有及者。今日无着，
烧罪度岸，修行为业，踊跃欢喜。
吾等归圣，以顶受之，所愿具足，
如江河沙。饮食衣服，若干巨亿，
诸床卧具，离垢无秽，用栴檀香，
以为屋室，柔软坐具，以敷其上。
若疾病者，无所药疗，今日供养，
安住广度，所施劫数，如江河沙，
所造立者，无能夺还。高远之法，
无量无限，其大神足，建立法力。
佛为大王，无漏最胜，堪任坚强，
常修牢固，安慰劝进，恒以时节，
未曾修设，望想福行。于一切世，
诸法中尊，皆为大神，最胜如来。
然大灯明，示无央众，知诸黎庶，
筋力所在，若干种种，所憙乐愿，
因缘百千，而顺开化。如来皆覩，
众人性行，他人心念。一切群萌，
以若干法，而致堕落。以法示现，
此尊佛道。」
正法华经药草品第五
尔时世尊告大迦叶及诸耆年声闻：「善哉！所叹如实。审如所言，如来之德如向所喻，复倍无数不可思谊，无能计量劫之姟底，一一计数大圣所应，如来之慧无能限者，不有法想道地处所，莫能尽原。世尊普入一切诸谊，察于世间见众庶心，所度无极一切分别，皆使决了权慧之事，劝立一切度于彼岸，皆现普智入诸通慧。譬如三千大千世界，其中所有诸药草木，竹芦丛林诸树小大，根本茎节枝叶华实，其色若干种类各异，悉生于地。若在高山岩石之间，丘陵堆阜嵠谷坑坎。时大澍雨润泽普洽，随其种类各各茂盛，叵我低仰莫不得所，雨水一品周遍佛土，各各生长地等无二。如来正觉讲说深法，犹如大雨。大圣出现兴在世者，则为一切诸天、人民、阿须伦、鬼神、龙，显示威曜咸寻来至，皆现在前，为畅大音分别慧谊，大师子吼班宣景模：『吾为如来使，天上天下诸天世人，未度者度，未脱者脱，未安者安，未灭度者令得灭度。于是世及后世所知而审，为诸通慧皆能普见，度诸度，脱诸脱，安诸安，未灭度者皆令灭度，悉来诣我。』于时诸天、人民、阿须伦、揵沓和、迦留罗、真陀罗、摩睺勒一切云集，吾于讲法现其道谊，佛为道父分别道慧。」
佛语迦叶：「于时黎庶无数亿姟，皆来听经，如来通见一切根本，大精进力如应说法，分别散告无量言教，不失本心咸令欢喜，安隐无患或得度世，终生善处恣其所好，各自然生。或习爱欲便为说经，或听受法离诸贪惑，转稍以渐遵诸通慧，因从本力如其能量，坚固成就平等法身，犹如大雨，普佛世界滋育养生，等无差特。如来演法一品如是，至解脱味离欲寂灭，入诸通慧，若听受持讽诵奉者，不自识省无所观念。所以者何？群生根本形所像类，如所想念，已念当念所可施行，以行当行所当行者，诸所因缘，所当获致所当说者，唯如来目悉知见之。在所现处住于其地，如雨等润药草丛林、白黑青赤上中下树，世尊如之见一味已，入解脱味志于灭度，度诸未度究竟灭度，令至一土一同法味，到无恐惧使得解脱。化于众生使得信乐，苞育将护悉令普至于诸通慧，赞咏分别逮贤圣法，亦如向者迦叶所说。」
世尊欲重解谊所趣，以偈颂曰：
「吾兴于世间，仁和为法王，
为众生说法，随其所信乐。
意勇建大业，久立分别说，
群萌多受持，蒸庶无所言。
法王慧难解，闇冥设闻者，
众入怀狐疑，则弃所住处。
随其境界说，如本力所任，
又示余利谊，则为现正法。
譬如纯黑云，踊出升虚空，
普雨佛世界，遍覆于土地，
又放大电[火*佥]，周匝有水气，
而复震雷声，人民皆欢喜。
阴蔽于日月，除热令阴凉，
欲放雨水故，时布现在上。
彼时普等雨，水下无偏党，
滂流于佛土，泽洽众塸域。
应时而降雨，激灌一切地，
旱涸枯谿涧，一切得浸渍。
惠泽无不到，众源皆涌溢，
深谷诸广野，林麓槒幽薮，
萌叶用青仓，药草无数生，
樛木诸丛林，滋长大小树，
众药咸茂殖，茎干华实繁，
随其本境界，皆令得蒙恩。
诸天树木，结根坑坎，陕隘迮处，
而生其中。如诸邪道，一切愚痴，
长益系缚，如象着绊，草刺棘树，
芦苇[禾*曷][禾*曷]，茎节枝叶，及诸华实。
华实茂盛，多所饶益，蒙之恩雨，
药草滋长，从其种类，因本境界，
各各得服，饥渴饱满。如其所种，
各得其类，然其天雨，皆为一味。
告迦叶曰，佛亦如是，出兴于世，
譬如天雨。这现天下，为众说法，
以是诚行，示于众生。大仙以斯，
使人闻经，皆于诸天，人民前现。
佛为如来，圣中之尊，善权方便，
犹如天雨，吾当饱满，一切群萌，
愚騃之党，身形枯燥，除诸苦患，
得立大安，烧尽爱欲，获至灭度。
诸天人民，皆听我言，普悉当来，
诣佛大圣。吾为如来，世尊无伦，
有所导御，故出于世，为一切人，
分别说经，化无数千，众生之类。
又复示现，若干种谊，于彼若此，
常行平等，得至解脱，灭度无为。
或在门前，而说经典，则为造立，
道德之藏，诸等不等，皆令平等，
无有所憎，爱欲永除。未曾讲说，
无益之语，未常增惟，诸放逸缘。
以一切法，为众生说，假使众庶，
多不可计，为讲大典，不诡因缘，
行步所由，若复住立，在于座上，
而续三昧。譬如大龙，雨多所润，
普浸润斯，一切世间。寻兴慧云，
而降法雨，畅发微妙，应病与药。
常为众生，说贤圣谊，皆令奉戒，
如天阴凉。众人失言，及违诸行，
欲使近法，转渐调柔。使住疑者，
舍诸邪见，劝化导利，令净所覩。
舍置下劣，远众懈废，随其所趣，
而令入法。应时为说，如其心本，
令皆弃捐，顺师子行。世尊等演，
经法之雨，悉使得至，大尊佛道，
任其力耐，而令听受，若干道慧，
而化立之。从诸天人，志性所乐，
天帝释梵，转轮圣王，犹如于此，
诸小世间，诸药品类，各各异种，
碎小段段，诸所良药。迦叶且听，
吾悉当说，以能识慧，无漏之法，
便得无为，所在游行，神通三达，
亦复如是。斯雨定意，三昧诸药，
或有游诣，在于山岩，其人便得，
缘一觉乘，于彼修禅，清净之行，
是则名曰，为中品药。假使志愿，
上士美德，我当于世，逮成导师，
常精进行，志依一心，是则名曰，
为上尊药。设使欲为，安住之子，
恃怙慈心，而行寂然，疾得成道，
为人中尊，所谓树者，则喻于斯。
是等能转，不退转轮，建立神足，
根力之行，缘是长养，医药除病，
英雄度脱，无数亿人，随时示现，
于斯佛道，是则名曰，为大林树。
吾之所顺，善权方便，一切大圣，
亦复如是。最胜讲法，则为平等，
犹如庆云，普一放雨。神通无碍，
如此比像，若如众药，在于地上。
以见如是，微妙之谊，如来所建，
善权方便。假使分别，一善法事，
亦如天雨，至若干形。佛以法雨，
多所安隐，普润天下，有所成就。
观察其人，堪任所趣，佛之法诲，
景则一等。譬如放雨，堕草山岩，
及至中间，无有不遍，灌诸树木，
若大丛林，密云四集，天下丰羡。
设使世间，行慈愍法，常以经典，
饱满天下。以现世间，令普安隐，
天雨药草，华实茂盛，其药树木，
稍渐长大，是为罗汉，诸漏尽者。
诸缘觉品，处于林薮，我所说法，
无有尘垢。无数菩萨，志开总智，
周旋三界，一切普行，于众会中，
演此大道，犹如树木，日日滋长。
修进神足，专达四禅，若闻空慧，
心则解达。放出光明，无数亿千，
是为大树，而复滋茂。若诸声闻，
不至灭度，斯为世尊，第一最说。
若此分别，乃为讲法，犹如兴云，
而澍甘雨，渐渐长育，众药草木，
人民之华，不可称量。一时之间，
说因缘法，而为众人，现于佛道。
善权方便，佛谓言教，一切导师，
亦复如是。斯诸说法，为最究畅，
诸声闻等，皆当承是。缘斯之行，
当得佛行，此诸罗汉，如是无异。
世尊演谊，尽极于斯，化诸小乘，
皆得佛道。」
佛复告大迦叶：「如来所教等化无偏，譬如日明广照天下，光无所择照与不照，高下深浅好恶香臭，等无差特。佛亦如是，以智慧光普照一切，五道生死、菩萨、缘觉、声闻，慧无增减，随心所解各得其所，本无三乘缘行致之。」
迦叶白佛：「设无三乘，何故得有菩萨、缘觉、声闻？」
佛言：「譬如陶家埏埴作器，或盛甘露蜜，或盛酪苏麻油，或盛醲饮食，泥本一等，作器别异所受不同。本际亦尔，一等无异，各随所行成上中下。」
迦叶又问：「纵使别异，究竟合不？」
告曰：「当合明者解之，譬若有人从生而盲，不见日月、五色、十方，则谓天下无日月、五色、八方上下。有对说者，其人不信。若有良医观人本病，何故无目？本罪所种，离明眼冥体瘿重病。何谓重病？风寒热癖是则四病。便心念言：『斯人之疾，凡药疗之终不能愈。雪山有药能疗四病：一曰显，二曰良，三曰明，四曰安，是药四名。』于时良医愍伤病人，为设方便即入雪山，採四品药[口*父]咀捣合，以疗其盲，目便见明。又加针灸消息补写，斯人目睛内外通彻，覩日月光、五色、十方，尔乃取信。寻自剋责：『我之盲冥，无所见闻，自以为达。今眼得视，乃自知本愚蔽之甚也。今覩远近高下，无喻我者。』时有五通闲居仙人，洞视彻听身能飞行，心能知人所念，自知所从来生死本末，而具语曰：『卿莫矜高自以为达，仁在屋里自闭不出，不知外事。人念卿善恶尚不能见；十里五里语言之音、或二十里击鼓之音声，犹不能闻；近一二里，自不躇步亦不能至；自观未生胚胎所忆，亦不能识。有何通达称无不见乎？今吾察卿身，冥中为明，明中为冥。』其人问曰：『作何方术得斯圣通？愿垂慧诲。』仙人答曰：『当入深山闲居独处，除诸情欲尔乃有获。』即遵所训舍家岩燕，一心专精无所慕乐，则得神通。尔乃自觉，察本所见不足言名，今得五通无所罣碍，甫自知本所见蔽闇。」
佛言：「如是当解此喻，人在生死五道阴盖，不了本无则名曰痴。从痴致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致更，从更致痛，从痛致爱，从爱致受，从受致有，从有致生，从生致老病死忧恼苦患，罪应集会故谓盲冥。是以世尊愍伤其人，升降三界轮转无际，不能自拔。观于众生心之根原，病有轻重，垢有厚薄，解有难易，覩见远近，便见三乘，发菩萨心，至不退转，无所从生径得至佛，犹如有目得为神仙。其良医者，谓如来也。不发大意，谓生盲也。贪、淫、瞋恚、愚痴六十二见，谓四病也。空、无想、无愿、向泥洹门，谓四药也。药行病愈则无有痴，名色六入所更痛爱，受有生老病死忧恼苦患，皆悉除矣。志不作善亦不在恶，如生盲者还得两目，谓声闻、缘觉生死已断，度于三界省练五道，自以通畅莫能喻者。临欲灭度佛在前住，诲以要法发菩萨意，不在生死不住灭度，解三界空，十方一切如化如幻，如梦、野马、深山之响，悉无所有无所希望，无取无舍无冥无明，尔乃深覩，无所不达见无所见，见知一切黎庶萌兆。」
于是颂曰：
「譬如日光曜，遍照于天下，
其明无增减，亦不择好丑。
如来犹若兹，慧等殊日月，
普化于十方，亦不有增减。
若如彼陶家，埏埴作瓦器，
或盛甘露蜜，或受苏油食，
计泥本一等，为器各别异，
所受又不同，因盛而立名。
人本亦如是，无三界五道，
随行而随生，展转不自觉。
解空号菩萨，中住则缘觉，
倚空不解慧，则名为声闻。
譬如人生盲，不见日月光，
五色及十方，谓天下无此。
良医探本端，见四病阴盖，
慈哀怜愍之，入山为求药。
所採药奇妙，名显良明安，
[口*父]咀而捣合，以疗生盲者，
消息加针灸，病愈目覩明，
见日月五色，乃知本淳愚。
人不了无本，坐堕生死径，
十二缘所缚，不解终始病，
世尊现于世，观察三界原，
因疾而随本，各各开化之。
了空则菩萨，意劣为缘觉，
畏厌生死苦，故坠于声闻。
自谓道德高，无能有踰者，
所覩极究练，无所忧弊碍。
犹如五通者，号名曰仙人，
愍而告之曰，卿故有蔽碍，
不能弘深奥，于愚则为明，
在内不见外，虽明故为愚。
数十里有声，耳则不得闻，
若人欲危害，不知彼所念。
欲至外数里，不躇步不到，
若生长大时，不识胎中事。
五事表里彻，尔乃为悉达，
何以忍贡高，自谓无等伦？
欲得五通者，当处于闲居，
精思专念道，尔能晓了此。
即寻奉所诲，舍家入深山，
一心无秽虑，便得成神仙。
若得至声闻，及获缘觉乘，
自谓慧具足，与佛等泥洹，
临欲灭度时，佛即住其前，
为现菩萨法，三达无罣碍，
智慧度无极，进善权方便，
度空无想愿，菩萨由是生。
四等心四恩，用开化黎庶，
解一切如化，幻梦野马影，
深山响芭蕉，三界无所有，
不执亦不舍，无愚亦无明，
不生死泥洹，悉等如虚空，
无见无不见，乃覩一切本。
当尔时所见，不造三界观，
一切普平等，所济无有量。」
正法华经授声闻决品第六
于是世尊说斯颂时，一切普告诸比丘众：「吾尽宣告，此声闻比丘大迦叶者，曾已供养三千亿佛，方当供养如此前数，奉敬承顺诸佛世尊，禀受正法奉持宣行，竟斯数已当得作佛，世界曰还明，劫名弘大，佛号时大光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，寿十二中劫。佛灭度后，正法住二十劫，其像法者亦二十劫。其佛国土甚为清净，无有砾石荆蕀秽浊之瑕、山陵谿涧，普大快乐，绀琉璃地众宝为树，黄金为绳连绵诸树，有八交道，诸宝树木常有华实，悉皆茂盛。其土菩萨无央数亿百千姟，诸声闻等亦不可量亿百千姟。其土无有魔事及诸官属，诸魔营从皆护佛法，常行精进无所违失。」尔时世尊，欲重解谊，即说颂曰：
「我覩比丘，以佛明目，迦叶住此，
当成为佛。于将来世，无央数劫，
供养诸佛，圣中之尊，具足悉满，
三千亿佛。斯大迦叶，诸漏得尽，
便当越度，三品之行，当得佛道，
亲近法施，供养诸佛，天人之尊，
合集得至，无上大道。最于来世，
尊无上伦，为大圣道，无极神仙。
其佛国土，最胜第一，清净离垢，
若干显明，随意所欲，常可至心。
紫磨金色，珍宝庄严，复以珍宝，
成为树木，有诸道径，严八交路，
天人放香，自然流馨，彼时国土，
所有如是。若干种华，而为挍饰，
一切诸华，紫磨金色，出光音声，
以为法则，普常微妙，莫不见者。
诸菩萨众，亿千之数，志性调定，
逮大神通。诸圣哲等，奉方等经，
不可计数，亿百千姟，无有诸漏，
奉持志强。所有声闻，彼佛法胜，
假使天眼，欲计劫限，弟子之数，
不可称算。其佛当寿，十二中劫，
正法当住，二十中劫，像法亦立，
二十中劫。大光明佛，德当如是。」
于是贤者大目揵连、贤者须菩提、贤者摩诃迦旃延，等同心侧立顶戴，瞻顺光颜目未曾眴，稽首足下战战兢兢，应时各各说斯之颂，而谘嗟曰：
「大雄无所着，释王无极人，
乃愍伤我等，赞扬宣佛音。
今以知余等，愍授我畴莂，
以甘露见灌，沐浴众祐决。
譬如饥馑时，丈夫得美饍，
虚乏叫唤求，有人手授食。
吾等咸欢喜，本为下劣乘，
违时舍众人，虚乏不得决，
设至平等觉，大圣不拜授，
于今处世伦，则不复饮食。
世尊见劝励，闻尊上音声，
唯垂见授决，尔能获大安。
大哀愿散疑，愍伤多所矜，
抚恤贫匮意，甘露诱示子。」
于是世尊，见诸耆旧心志所念，即复重告诸比丘众：「比丘当知，此大声闻耆年须菩提，当复奉侍供养八千三十亿百千姟佛，在诸佛所常修梵行，积累功德具足究竟，竟后世时当得作佛，号称叹如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，世界名宝成，劫曰宝音。普佛之土周匝悉遍，有诸宝树自然庄严，无沙砾石山陵谿涧，其树音声哀和柔雅，众庶产业不可称数，人所居跱馆宇若干，重阁交露。有无央数声闻之众，欲计算者无能限量，悉识宿命。彼土菩萨亦不可计亿那术百千。其佛当寿十二中劫，灭度之后，正法当住二十中劫，像法亦立二十中劫，则坐虚空，为一切人讲说经法，开化无数百千菩萨。」尔时世尊而说颂曰：
「今吾普告，诸比丘众，悉且明听，
佛所班宣。尊须菩提，是吾弟子，
当来之世，得成为佛。大圣所见，
至诚无虚，具足三十，那术姟千，
当于世间，遵修道行，常志求斯，
佛之要道。于彼来世，究竟行已，
颜色殊妙，相三十二，威曜巍巍，
紫磨金容，处世清净，多所愍哀。
国土快乐，所在显现，无数人见，
踊跃可意，悉当游行，诣诸世尊，
度脱群生，亿百千姟。诸菩萨众，
不可计量，而常广说，不退转轮，
在最胜教，诸根通利，皆当恭顺。
彼佛国土，诸声闻事，不可计量，
欲有限算，无能尽极。六通三达，
获大神足，脱门无碍，而处安隐，
计神足力，不可思议。我假使说，
诸佛尊道，诸天人民，如江河沙，
常当叉手，自归圣尊。其佛当寿，
十二中劫，正法当住，二十中劫，
像法亦立，二十中劫，世雄导师，
劫数如是。」
尔时世尊重复宣告诸比丘众：「比丘欲知坚固取要分别平等，是我声闻大迦旃延。后当供养奉侍八千亿佛，佛灭度后各起塔庙，高四万里，广长各二万里，皆七宝成，金银、琉璃水精、车璩马碯、珊瑚碧玉，香华、杂香捣香、缯綵幢幡供庙。如是过斯数已，当复供养二十亿佛，然后来世当得作佛，号曰还已紫磨金色如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。国土严净平等无邪，名闻显现，琉璃为地，若干种树众宝校饰，紫磨黄金为绳连绵，诸树华实茂盛华遍。佛土无有地狱饿鬼畜生，但有诸天人民众多具足充满。又诸声闻无数百千那术之众，诸菩萨等无数百千，庄严国土。其佛当寿十小劫，灭度之后，正法当住二十中劫，像法亦住二十中劫。」于时世尊，即说颂曰：
「诸比丘众，皆听吾教。其佛音声，
当美柔软，尊迦旃延，为佛弟子。
当供养佛，若干导师，奉敬承顺，
恭恪无量，无数世人，不能称计。
若灭度后，当起庙寺，当以华香，
而供养之。然于后世，便得作佛，
国土清净，无有瑕秽。讲说发起，
亿千众生，具足开导，一切人民。
世界庄严，光照十方，当得作佛，
多所超喻。号紫金色，其德巍巍，
究竟群黎，亿百千姟。无数菩萨，
及诸声闻，满其佛国，无量难计。
常行精进，于佛法教，除断诸难，
灭终始患。」
于是世尊，复告四部众会曰：「今佛大圣宣告尔等，是我声闻尊大目揵连，当悉供养奉侍于八千佛，承顺世尊一切无量。诸佛灭度当起塔庙，七宝校成，金银、琉璃水精、车璩马碯、珊瑚真珠，高四万里广长二万里，若干殊好众宝之物，供养塔庙，及与香华、杂香捣香、缯綵华盖、幢幡伎乐之娱。过是数已，当复奉敬二百万亿佛，供养承顺。最后世时当得作佛，号还已金华栴檀香如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，国土名意乐，劫曰乐满。其佛世界，快乐安隐清净鲜洁，绀色琉璃以为其地，诸树华实七宝合成，普以真珠众华庄校，平等端严众宝具足。诸大仙圣有亿百千，寂然而坐所谓无量。皆诸菩萨广说经法。其佛当寿二十中劫，灭度之后，正法当住四十中劫，并计像法。」尔时世尊则说颂曰：
「大目揵连，是吾弟子，弃捐仁行，
犹得自在。二百万亿，诸劫之数，
悉当供养，此诸佛教。普于诸佛，
常修梵行，而当志愿，斯诸佛道。
悉当奉侍，诸佛世尊，具以承事。
导师之众，皆当广普，执持圣教，
若干亿劫，百千之数，殷勤承顺，
不违大命，诸安住等。灭度之后，
以众七宝，兴立塔庙，为诸最胜，
建修上业。用栴檀香，以为柱梁，
众香伎乐，而供养之。然于后世，
事究竟已，言谈斐粲，人所宗仰，
多所愍哀，所为如此，当得作佛，
号金栴檀。其佛当寿，二十中劫，
安住所更，行德如是。当为菩萨，
讲说经法，于是劫数，分别雅谊。
最胜声闻，有无数千，亿百千数，
如江河沙。六通三达，得大神足，
于安住世，获致妙通。无数菩萨，
悉不退转，精进勇勐，有志智慧。
修行如应，顺斯佛教，不可计量，
若干千数。佛灭度后，弟子多学，
正法当住，流布十方。正法像法，
四十中劫，正法没尽，像法乃出。
是佛声闻，得大神足，佛皆劝立，
在大尊道。依倚大圣，不违真法，
于当来世，成佛自在。」
正法华经卷第三
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