佛说阿惟越致遮经

佛说阿惟越致遮经卷中

西晋月氏三藏竺法护译

不还品第七

佛复告阿难：何故如来说美菩萨为不还乎？于是菩萨一切所存、处处造行超越诸有，而逮佛明蠲除诸行，降伏此已则不复还。所以者何？见一切法不有往还。超度凡夫，捐舍俗慧，入佛明智，获无所住，诸法平夷。所以者何？用致寂界非动凡夫，不立圣道塞诸恶路。

勉济情欲，于食无食，逮上明迹。拔去诸见则无所著，无有诸邪六十二见。已越生死观于泥洹，逾之无为释弃众想。不随经籍净垢恶道，捐弃贡高不怀自大。出于无黠忧恼之先，破坏爱欲、灭除众冥、拔去贪乐，舍置尘埃、憍慢自恣，止息斯碍，远离世智，故思佛乘等获圣慧。菩萨捐志舍爱欲界，则习本净过去圣灭之志。厥慧无上诸佛所解，欲以显思，一切众生极尊无极，为一切乘，此则佛慧。菩萨获斯诸想无想，等除一切狐疑之界，菩萨逮是则不复还。

又问，阿难！其有人不住于道，悉当立之以道是者，觉了众生明尔则道，能觉如是则制人想。所以者何？知于空事，人界难议，平等道慧。所以者何？分别若此，群黎之种则空，净界人种亦空。远于众想，一切诸人与空无特许。不有身、不获、不住，彼则亦空。虚空、无空，免一切想。无念致道，蠲除众生。虚空之想，无弃不弃。所以者何？一切诸法皆为平净，一切众生而无所捐。等于所释，故无所得；已不有获，是以不来。此者乃计为之不还。有为无为，于一切法觉了所会，越度诸患，故谓不还。

于是，佛颂曰：

彼则无所生，造行如所处，

蠲除诸所住，是谓不复还。

晓知于往还，不着一切法，

所住不可得，是故不还此。

其凡夫之行，及佛世雄教，

不然无所量，故谓不复还。

诸法无复来，亦不得诸住，

以获无去来，是谓不复还。

其人未尝住，不至于三涂，

逮致佛道明，则谓为不还。

决除一切欲，于食而不着，

得至于道场，则谓为不还。

众见之所行，分别六十二，

不堕于彼际，则谓为不还。

此法无终始，已舍离诸畏，

斯慧如本无，是故不至此。

所应无为寂，不着诸尘劳，

逝除彼众想，是故不诣此。

已断诸恶道，洗去众垢着，

学寂然无为，则谓不复还。

降伏于弊魔，及官属兵刃，

永无有众念，是故不诣此。

挽拔痴忧戚，蠲除爱欲根，

断截盛贪淫，是故不诣此。

降制诸尘垢，拔去于众想，

究竟至尊慧，故谓不复还。

捐去众愁戚，破坏于贡高，

忆断于五阴，故谓不复还。

志乘得光明，佛乘无有上，

不贪爱欲患，故谓不复还。

已知佛藏处，诸藏中第一，

过去佛所辩，是故不诣此。

彼处于尊乘，佛圣无有上，

截去诸狐疑，是故不诣此。

受千无数人，劝立于佛道，

以得立圣轨，是故不诣此。

晓了空无界，等心于人界，

远离诸着想，是故不诣此。

晓了一切界，法界亦如是，

众生不可得，是故不诣此。

分别黎民界，虚空无思念，

一切法如是，是故不诣此。

其人而无心，退除于众想，

诸念不成道，则谓为不还。

吾是故，阿难！叹说于不还，

诸事永不来，得住于佛道。

佛告阿难：是故如来、至真、等正觉叹美菩萨为不还，亦当知此为善权方便也。

阿惟越致遮经无著品第八

佛复告阿难：何谓如来叹美菩萨为无著也？是菩萨没一切行，离于处土；不倚诸佛，度脱众生；不有所造尘劳之垢及与苦乐，以灭色欲救济一切，故谓为无著。弗得众生，不获欲埃，非贪如，故谓无著。释去侵欺处无所住，一切法空，以了寂静，不习众想。诸想以定，则除众思。不计有人坏灭所志，而智空法得无所著。佛道无思，具足不怙，故谓无著。演说典籍，破坏众瑕，叹于往古，等正觉教，当来现在，而不放逸。清净离秽，唯论寂然，故谓无著。

菩萨大士开化诸人，立于佛道求圣路者，于一切法而无所慕。具足慈心行佛之仁，永不有处。彼慈如此，故谓无著。化立众生亦不得人，究竟大哀晓了不处，故谓无著。为众生故，加恩见道，法无法想。断除如此，故谓无著。赞扬觉力，计有愿数，获于不住。知拔除众根，志化众生，了清净法使成道义，永不有倚，故谓不着。睹不依处，制不贪身，于诸万物非有所依求。及与众会不毁万物，讲有为法，如是无本，故谓无著。

游诸佛土，去无所至，不起本末，睹佛圣尊。觉道无寂，故谓无著。非有依处立如斯土，于无量刹平等诸国。不调戏界清净不足，住福德之域空无诸刹。不退转地无有女人，释去尘劳睡眠之志。得佛圣国除阴盖土，降魔官属去诸怨敌。入寂然土感动变化，立于愿刹土众求国。

菩萨具足之威耀住无所住，睹获佛意净印印多所安国，舍离一切璎珞宝饰众垢之瑕，究无为地一切最尊。成如是像微妙佛处，诸法皆空，具足道行，故谓无著。

蠲除众乐，诸根不可，于一切法不瞋、不怒。寂平等乘则为佛慧，身、口、心同习无上寂。慕求圣道不着轨迹，不想思人。悲念众生无心不心，劝化无数亿百千人，使立大道开示萌类、使念佛法等诸人物，导利无数众庶黎民，令发圣意而无等伦。一切诸法均空特异，本空慧同立之不想。能等如是知无所倚，已了若此应其众生而为说法，不慕诸利，无倚经籍，具足离根。讲法如是，永不有言，多所化济，不见度人，救于众生。

着断诸事，免诸贪身，超越贡高。睹一切法不起不灭，开化群黎万物之想。令不坏色、痛、痒、思想、生死之识，凡夫不动则应解脱。而立佛法着道迹者，化之不倚则成除勖。导利所依，令无佛想，则为勉济劝发菩萨。

弘不念心，救道因缘，诸愦乱意，离痴狂诈。具足三昧，成就定意，不怀众想，拔于邪智，令睹正慧，化发声闻。慕反迹者，制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹，令除恩爱；度着国土、财色、万物，贪求之想尘劳颠倒。开化诸着万物之想，慕离于家而为寂志；懈废羸劣等脱诸相，成入佛土欲垢之法。

兴发道意，心不有二，未尝生念，是无为法。此生死法，因缘无缘，道意俗心，犯戒护禁。开化此辈，兴二相者，使其无念，度诸根本，故曰无著。众祐贤圣，懈怠精进；男子女人，顽愚聪达。明圣闇结，导利此等，令无二心，救进众生，故曰无著。

是诸菩萨成不退意，或有受别，又复不着。斯诸菩萨近道、远道，分别此义，不生二想。得逮圣路，至不起余而般泥洹，便离发意而不有倚。缘此诸法以开化人，如是自然解一切法。演无根本，故曰无著。

时佛叹曰：

释除一切行，所尊亦如是，

弃捐诸言教，故曰为无著。

锄捐诸尘埃，度脱动苦患，

救济于众生，名之曰无著。

察人不可得，欲垢亦如之，

诸法无可获，故曰为无著。

蠲去众颠倒，立心处不惑，

分别知法空，可曰为无著。

了解知空义，无有诸想着，

除去一切颠，号曰为无著。

捐除一切想，及人众恶念，

心无邪乱意，故曰为无著。

解空无所依，佛道不可量，

勖勉大精进，故曰为无著。

讲经所因缘，淡靖无调戏，

劝人立道德，与名曰无著。

真人修行慈，欲令众生安，

劝人不可得，故曰名无著。

本无讲经籍，加恩众生类，

未尝有人想，故曰为无著。

正真根力觉，为人分别说，

己身逮此慧，故曰为无著。

知人之寂定，清净法致道，

开演大圣教，故曰为无著。

不信诸万物，现目之所睹，

一切虚无有，是谓为无著。

无倚诸佛土，在国行仁义，

平等觉所处，为众生讲法。

真人觉正教，则睹于无见，

如谛观圣觉，是谓为无著。

成就自然国，今我得知之，

究竟无本始，是谓为无著。

除去诸所知，心不怀瞋害，

应真如无恨，习成寂然道。

定意而不灭，靖泊无所起，

念道亦如是，故谓为无著。

人物不增动，众生界如是，

亿萌亦普然，化立道之义。

群生及与道，所处永无念，

计慧悉平一，是谓为无著。

平等无像类，一切法亦然，

心正若如道，故曰无思念。

所谓为应真，诸法非所著，

能为人分别，寂尔而无倚。

为人讲法义，虽言而无教，

普度无量人，见众不有动。

众生无可获，诸民除断着，

拔人离邪见，度众勤苦恼。

一切法不起，所处亦无灭，

睹众生诸想，脱群民困厄。

无增坏诸色，痛痒亦如是，

想识于生死，济之令无他。

不动贤圣法，凡夫亦如斯，

立之以佛义，度使志无著。

众人怀果想，及缘觉之念，

超越于觉意，为人说此法。

以兴发道心，常依所布施，

戒忍亦如是，故讲无所倚。

知解之颠倒，兴习于精进，

以除斯诸想，故说无著法。

道意之所念，邪智若慧明，

于此无所倚，故说无著法。

是法不生念，了别无若干，

而说如此法，故说无所著。

自计己有身，声闻多所念，

以为除此想，故说无所著。

诸法非有思，解知不若干，

演说斯无根，故曰为无著。

父母兄弟子，空寂之所有，

则为生死行，不能成佛道。

慕妻及姊妹，所倚皆归妄，

设其不有依，故名曰无著。

造兴生死事，则有亲族念，

见因有情欲，吾宿之友党。

自念身有我，心驰众诸事，

分别堕颠倒，必则处魔教。

弃捐于生死，终始之灾患，

赞扬泥洹德，故说于无著。

所讲劳垢法，兴衰及诤讼，

斯皆言声耳，是曰为无著。

众所多竞利，放逸贪万物，

欲救此等类，故说无著法。

恋慕室家者，心念行学道，

顽钝意如斯，显举于无著。

唯见卑贱法，不睹真妙义，

弗省于众念，故度至无著。

除弃凡夫义，专精慕佛法，

拔去众民求，故曰为无著。

若睹善恶行，如是众数法，

无量人亦然，故救放无著。

以具诸相好，精进不可计，

而倚于此相，仁贤得济度。

庄严诸佛土，成就尊上法，

依怙觉正利，度之至无著。

无为法之义，若得或不获，

斯乃圣道行，则能立正愿。

无戒不睹犯，放逸及智慧，

闇昧软弱人，便着斯三事。

众生兴此相，诸念不可计，

蠲除若干意，故说无著法。

存慕圣众祐，亦念于无德，

分别凡人法，故说无所著。

以得如是行，男子及女人、

贤圣与凡夫，斯则兴二心。

人起此二事，愚行之所为，

用倚是二际，故度至无著。

回动不退转，兴造而不作，

欲以近圣道，故兴心此念。

获致于大道，不起无所灭，

心常怀想着，用求于无为。

于彼受众生，仁人念萌类，

以故曰无著，救济诸求想。

是则菩萨法，为现阿罗汉，

因以发法忍，自谓为无著。

讲说罗汉事，斯应为菩萨，

名住无所著，获致无上道。

佛告阿难：如来、至真、等正觉赞叹说菩萨无著，亦当知之善权方便也。

阿惟越致遮经声闻品第九

佛告阿难：何故如来光耀菩萨为声闻乎？菩萨大士开化无数不可计人，令闻佛法，分别经籍，故谓声闻。使听圣道，净不放逸，故谓声闻。使听无为，安隐甘露。根力觉意、意止意断。具足此事，速至道慧，故谓声闻。

令得空慧身无坚固，闇昧之人闭塞不解。所以者何？乃贪己身诸入之事。眼存为色，了观如是则成佛眼，其目普见不可思议。眼无所倚，究竟此目，致一切法，故谓声闻。

计此诸法如呼之响，莫得着音。非有说者，亦无听者；无香想香，亦不有嗅。譬如有人卧出梦中，嗅种种香，计此无香，此则或事思想所为。一切诸香人所嗅者，譬若如梦而无坚固。解斯音者则谓声闻。

舌之味味，亦复为空。若肉段如为舌，或智者了之，不为味惑。譬如聚沫，以离诸论，无可为喻。明者观之，知无所有，不可得持。想着味者，则致恶罪。莫思六界以分别味，心则开解，意不放逸。若知此者，心想无为，各各分别，谓所听义。而闻此空，故谓声闻。

晓了其诸入之事，听之为空，身自寂然。未尝有生，不知所起，无生不生，则为圣道，故谓声闻。若所听者，皆无所有，解身自然，不起不灭，故谓声闻。

听于布施，惠以法行，不可思议！佛犹此路致于佛道。心有所施不自见心，以无意志逮得圣慧。所以者何？如其所种，必获其实，亦不有果，说果之声。听衣食施、计物之施，所与薄耳；一切所舍，法施为尊。无得贪惜，莫怀施想，虽有所惠，不得悕望。譬如幻人，无有心意，不与想念。欲成行者，无得想施。所以者何？施不悕望则顺道行，故谓声闻。

离诸所音，一切尘埃都无所听；离诸有为，不可以音听受佛法；分别诸响而无所倚。所以者何？二事造声。虽有二事，则无所有；因缘合致，则有二事。用有人故而致法音，故谓声闻。

于是，佛颂曰：

使无央数人，闻佛无念法，

以故谓声闻，则勇猛菩萨。

闻寂定之道，恬静不放逸，

无量人听法，故谓为声闻。

听澹泊安隐，诸乐非有像，

以故为声闻，至寂然无为。

听于觉根力，具足意止断，

自究竟斯事，故谓为声闻。

听身所有空，不可得坚固，

愚騃之所慕，故当时了体。

其目无所睹，不听亦如兹，

众生为见侵，闇塞不了了。

若得成佛眼，等自不可议，

致之在本无，开化诸闇昧。

无量人闻经，诸法非有兴，

此以得名号，称存于声闻。

其无所听受，了之如呼响，

不见有说者，亦复无所闻。

所以名声闻，令众人听受，

计本不有闻，莫为音所惑。

譬如人寐梦，嗅于无数香，

恍惚不可得，游逸嗅于空。

了香亦如此，未尝有嗅香，

无量人失志，菩萨令开明。

计舌无所猗，肉段不知味，

设使肉解甘，舌亦当识之。

无倚此诸想，念美为凶危，

六界不可念，分别诸味种。

菩萨大勇猛，目睹分别此，

因听而致之，故曰为声闻。

自分别己体，是则空自然，

能了此虚无，则无起不生。

若无所兴隆，则解此圣道，

令群黎听法，是则谓声闻。

计心言本净，无形不可得，

是者莫有人，听此为声闻。

犹如幻化生，灭尽则亦空，

若有睹众想，了之为声闻。

又听所施与，法施不可念，

是轨为圣路，尔乃成佛道。

随其本所种，获果亦如之，

不可思议施，成大道无念。

衣食施薄福，法施为最广，

未尝有悁惜，此则圣慧涂。

弘无想之心，布施不有着，

如是惠施者，疾致成佛道。

释去一切心，计耳无所闻，

超度诸合会，故谓为声闻。

因呼有响应，假使不着音，

则于众圣尊，佛法无有上。

诸可不闻响，一切而无倚，

不二无若干，畅音有声闻。

无数佛演法，令彼闻其音，

计所闻如响，乐人成佛道。

善游诸佛土，所闻不以乱，

平等觉所处，世尊无有上。

听千三千世，所住如虚空，

计人等猗寂，若泥洹无形。

世人所著想，计倚有四大，

是则为虚空，泥洹为想念。

解诸种如是，莫得计坚固，

本无生死者，不灭尽尘劳。

万物不究竟，计人弗可得，

此诸法寂然，未有睹众界。

令黎民听此，夙夜亦如之，

彼不兴众念，我化诸人闻。

使人得听法，如此为弟子，

所闻无所闻，故叹曰声闻。

雄人念往古，听受最上法，

睹不分别经，一切法一切。

讲音无所偏，救度一切会，

为众人说法，是则为声闻。

则讲无为界，清净不放逸，

谛观无说法，佛法亦如之。

睹法不去远，佛之所讲扬，

彼法亦不近，是故无所猗。

所以谓弟子，听采随此教，

劝化于群黎，斯乃为闻法。

阿难！我是故，讲说声闻化，

假号曰弟子，则菩萨大士。

佛告阿难：是故如来、至真、等正觉叹说菩萨为声闻，当知是义亦善权方便也。

阿惟越致遮经缘觉品第十

佛告阿难：何故如来颁宣菩萨为缘觉乎？于是菩萨目睹诸法。何谓目睹一切法空？无有像类而不可坏，现在觉观法不可灭，故谓缘觉。诸佛经籍不可思议，晓了诸萌悉如泥洹。无有内外则不可获，一切诸法不起不灭。

人之本际则泥洹也，所号本净但着言耳，则无所有法不可逮，因名演称语无所达。所以者何？其言则空。口之所说不解已无，法本之际、佛道之无，分别观斯，故曰缘觉。

自察色阴但是声耳。此色阴者，计于色生唯有名矣，以离言声则无有阴。其色阴者无身、无我。所以者何？因口作号，所言亦空；不起不灭，所言自然。不着吾我、不得久存，况口言乎？目睹色阴则为痛痒，痛痒阴灭则不有名；因口之说号为痛痒，痛痒阴身无我。所以者何？所谓痛阴，其言则空，不起不灭。言不着身，则无所住，况于言乎？

晓痛痒阴，即观想阴；若寂想阴，则无思想；想阴号耳，无身无我。所以者何？口之所说思想阴者，其言则空，不起不灭。分别言已，不着自然。心无所立，何况口言？

观想阴已，则生死阴已灭行阴，则无生死。所谓行阴，无身、无我。所以者何？所号行阴，言其则空。不起不灭，但着言耳。不得久存，况口所说？

观行阴已，则有识阴。假使识阴惔然寂灭，则此识阴但阴声耳。所以者何？其号识阴是则空耳，不起不灭，其言自然。无所住止，况言说乎？

是五阴者，皆无所有。分别本无，故曰缘觉。所以者何？斯口之言缘对而致，无缘不缘。诸因讲说，有言无言。五阴之事于此一切永无所著，不造众因，故曰缘觉。

于是，佛颂曰：

目睹一切法，分别知之空，

不著于诸色，究竟莫有相。

现在观此法，解空知自然，

分别了澹泊，不可得根源。

现在获于斯，晓五阴如此，

则为平等觉，缘觉无思念。

众生志无为，其心不可获，

本际无有起，净无无思议。

一切人不起，观见无所灭，

诸法无动兴，是谓为无为。

众生皆泥洹，省察是所趣，

无人犹若影，故曰为无为。

不用是名称，群黎为泥洹，

不起无所灭，如口所叹咏。

敢可说悉空，人不解非言，

是故为众生，示现说泥洹。

口所发假言，无处亦无念，

因口而有训，求本不可得。

阴不在本际，口言无所显，

诸声所称说，人际亦无念。

一切愿泥洹，本无及始际，

澹然无放逸，则救有所将。

本净游乎响，众生亦复然，

无形则空寂，本净无心念。

法本为若此，假名而赞扬，

其源不可得，所以有言说。

不以谀谄事，而可分别解，

其际则空无，便了众生本。

其言不依讲，口言无所显，

诸群黎如此，则不着人本。

所发阴则空，其声无所别，

其说亦如此，而际亦复然。

其无谛如是，觉已无所念，

是则平等道，缘觉无思议。

觉了于本色，此但阴声耳，

寂灭斯色阴，则无有言声。

自然释之去，是则曰无形，

吾我既自然，睹之无有处。

因言谓之阴，色本不有身，

其声皆归空，不起亦不灭。

因口而告言，求本不可得，

其说因痴兴，号之谓色阴。

现在观识阴，诸声无所有，

此阴以寂灭，则无有响阴。

于此远离身，所谓吾我者，

计已自然空，未尝有坚住。

口之所缘阴，识阴则虚空，

口言本则寂，不起无所灭。

若有所颂说，察之悉本无，

无黠之所言，故演为色阴。

诸音无有说，其限不可得，

不起无所灭，无处而不决。

无尘劳侵欺，亦不造诸法，

不执无所舍，莫调不泥洹。

彼亦无寂灭，不有所睹见，

不乐施欲埃，不怠不精进。

不乱不一心，彼亦无守戒，

非物可成就，何故当持禁？

五道非有念，无思亦如斯，

不恐无所畏，不脱而不缚。

虽讲无所演，是为色所入，

一切法音然，无获莫着言。

现在逮是觉，无尽之法说，

以成是三昧，则无诸响声。

目自分别此，响之等如称，

诸法亦如是，无言不有着。

晓了因缘者，知音无所有，

故号平等道，是谓为缘觉。

佛告阿难：菩萨大士现在分别有明无明、是行非行、有识不识、色与不色、六入无入、诸习不习、痛痒非痛痒、恩爱莫爱、不受舍受、有与不有、生若不生、老病死患，一切自然察之本无。如是观者，故曰缘觉。

于是，佛颂曰：

现在了无慧，未尝倚为明，

不成立有形，若如水中影。

聪达晓诸义，不着一切法，

假使不倚经，是则慧者相。

明与身无异，一切诸法相，

觉了此缘趣，故曰为缘觉。

所号身之行，其躯无所造，

永不有内外，则超生死体。

终始犹芭蕉，非根无有貌，

不起莫有灭，等譬如虚空。

现在晓了此，则勇猛菩萨，

斯号平等圣，缘觉如无念。

分别一切法，寂行如幻化，

其识自然尔，现在晓了之。

忽然解斯心，知识行如之，

诸所道示想，明识诸法空。

分别识其然，一切无所著，

了如是法者，知识亦如幻。

所可号名色，身及诸音声，

众貌空不成，是谓自然相。

心驰骋六情，如幻化无言，

现语非音声，计自然悉空。

久远来习之，因发诸入处，

彼则分别习，名自然如空。

习以成悉无，游念起众更，

若晓习本寂，则知法无住。

目睹习自然，睹众更悉寂，

不兴凶罪殃，故曰为缘觉。

晓了诸痛痒，皆空如本净，

譬如泡起顷，志敬空无形。

断除众恩爱，则从无著法，

情欲已永尽，故曰为缘觉。

若受而不受，则空无有有，

非形何成就，譬之如野马。

吾无所兴想，身生亦如是，

计本自然生，无根非有形。

以离起灭法，则不畏当终，

未当复成身，一切得自在。

现在获此慧，永无有著者，

又缘觉之音，则造菩萨行。

佛告阿难：如来、至真、等正觉以是之故，赞扬菩萨为缘觉也，亦当知是善权方便。如来用是之故光耀菩萨大士，持信奉法八等道迹，往来不还，无著声闻缘觉也。

阿惟越致遮经释果想品第十一

贤者阿难而说偈言：

世尊所演说，假号名泥洹，

喻之若虚空，度于无所有。

虽有所讲说，则非以辞言，

诸佛行善权，合集说法耳。

于是，阿难说此偈已，前白佛言：惟天中天！其世人民不解如来、至真、等正觉随时之化，则自侵欺，不了如来何因分别菩萨大士持信奉法至于缘觉也？

世尊告曰：若有明者，于过去佛积功累德，心开意达，不见侵欺。所以者何？晓了诸法譬若幻梦影响、野马水月。所以者何？菩萨大士分别此慧，则不自侵；殷勤修学如来之法，精进不懈，则不自枉。

佛于是颂曰：

世尊之所赞，赞扬于圣道，

是故之因缘，菩萨行勇猛。

少智懈怠者，不能解此义，

故当修精进，如来以此说。

道意所游生，世尊有开化，

故分别此慧，清净之明哲。

彼解道意者，知圣不可获，

若致得知轨，心觉五事空。

空者不知空，寂定非不言，

悉除一切音，故赞唱空法。

捉空无所得，未尝能获者，

假使不可持，则知为空义。

设有解是五，分别了空慧，

成得无放逸，则不自侵欺。

尔时，五亿比丘志怀持信，即从坐起，住世尊前，叉手自归，异口同音而歌颂曰：

今世尊大圣，蠲除诸狐疑，

平等觉所宣，志立于大道。

复有五亿比丘闻是之说，皆悉奉行，悉住佛前，等心颂曰：

唯世之光耀，吾今离犹豫，

圣尊之所叹，分别佛大道。

志愿奉法迹，正慧无挂碍，

道德自然成，开化诸十方。

复有千亿比丘怀八等想，闻此叹颂，即从坐起，叉手而立，俱歌颂曰：

志所怀八等，今则释疑网，

心已分别了，所因见八等。

复有十亿比丘怀道迹念，自从坐起，叉手而立，同说偈曰：

导师及吾类，以获致法明，

乃知平等觉，所因演道迹。

复有二百五十万比丘志怀往来心，则从坐起，叉手自归，同叹颂曰：

我等本依倚，志怀往来心，

今日永无难，存亡无放逸。

复有五十亿比丘怀不还想，而说颂曰：

导师尊无上，今日无调戏，

永舍诸果想，致圣导光耀。

复有三十五亿比丘怀无著想，兴立四禅，即从坐起，叉手说是偈曰：

今吾不犹豫，逮致无余法，

解诸乘平等，譬之若如幻。

复有五十八亿比丘意怀声闻，即从坐起，叉手而立，则赞颂曰：

吾等犯斯言，意欲度众生，

所演谓声闻，今日乃达知。

复有五亿比丘即从坐起，兴缘觉想，叉手而立，同心颂曰：

今日乃目睹，缘觉之所因，

世尊分别说，缘觉无思想。

复有百万比丘尼，谓成道迹、往来、不还、无著果想，即从坐起，叉手而立，说是颂曰：

吾了平等法，则舍女人身，

各各成佛圣，当为世最上。

复有八百八十万清信士、清信女，悉怀道迹想，往来、不还念，即从坐起，叉手立佛前，心同意等，俱共颁宣而颂曰：

吾等念心净，譬如琉璃器，

于是当舍家，兴佛之法教。

复有六十亿垓彼诸天人，住于虚空而雨天华，散于佛上俱供养世尊，即下叉手，立于佛前，而歌颂曰：

吾本怀诸乘，果想亦如是，

今日以永除，觉成无上道。

阿惟越致遮经降魔品第十二

于时无数百千比丘舍利弗、目犍连、须菩提、阿难律、离越劫宾奴等从坐起，叉手而立，白世尊言：吾等今日圣道具足，不违大意，降弃魔怨。备究五逆，得悉五乐；成就邪见，舍离正见。吾等今日已害无数万千人命，悉成佛道，至无余界而已灭度。时世尊默然。

于是，众中无量百千诸来在会，闻此所言而皆狐疑：此谓何乎？义所趣耶？心怀瞑然，如阿罗汉乃兴此言，岂况凡夫？住者直立、坐者默坐，不能起立。

贤者阿难承圣尊旨，悉知无数百千诸众心之所念，问文殊师利曰：闻耆年言，会者皆疑。不审所论为何归趣？又佛世尊默然不言。

文殊师利乃曰：唯仁阿难！此经名曰不退转轮菩萨之地，是耆年等所可讲说、诸得不退菩萨大士目睹信耳。

阿难又问：耆年何故说此言耶？世尊默然。此耆年等于无上正真不退转也？

答曰：唯然，当成正觉，不复回还也。

文殊师利谓贤者阿难：无黠之行，则曰其母。是诸人者，究尽除害，无善思想，贪着情色。斯则为父，除不善想，远诸情念，至无著意。释凡夫法，洗荡不净想别圣俗，碎破众念不坏大法；兴如来意以除诸想，于一切法无所从生。是故，耆年讲说此语：吾等今日具足五逆。所以然者，逆无往反。耆年所言成五乐者，察其五乐皆如梦幻影响野马。了知此慧，行无缺减，则为五乐。所以者何？无有根本，设无其源，则为尽除。乃应平等，讲具圣慧，即逮法忍，此者名曰五乐备足。

耆年所说：吾等今日得离正见、住邪见者，睹一切法皆处邪见。欺哉诸法诈妄至诚，尽无所有。譬之虚空，非有像貌，虚实去来，悉无归趣，不可将护。所以者何？其本自然，计此诸法则皆平一。如诸法等，邪见亦然，此比丘辈非等无邪。所以者何？以离诸想致佛圣道，获众觉法，饱满经义而无所得。是故，阿难！是诸比丘悉共说言：吾等今日具足邪见，释于正见。

此耆年等所谓：今日吾等害无数百千人命。说斯语时，不可计无数千万人神闻之诸法。譬若如幻梦影响野马，蠲除人想，无有吾我，远寿命人，超众德本，发大道意。无所殖种，兴修道义，及余比丘、比丘尼、清信士、清信女，舍我人寿。无身之想，不复频更终始之患。所以者何？无我人想、不尽想，永尽无余，逮致究竟，不起法忍。故说此言：吾等今日害无数百千人命。

斯诸耆年属者所云：今日吾等逮得佛道，致无余界而灭度者，开化无量亿百千人命，弃众尘埃令获圣道。所以者何？皆发无上正真道意。说此语时，悉逮无所从生法忍。以故咨嗟，自赞颂言：今日我类拔去情欲、成佛道法，无尘劳形，除有余秽，故谓我辈今获大道于无余界而灭度矣。

是贤者等，以在大乘，不愿在天。惟仁阿难！族姓子、族姓女发无上正真道意以起俗事，其心清净，不为俗法之所系缚。乃应发心越一切义，道舍诸想，究竟经典，则无余界而灭度矣。是为，阿难！习菩萨乘、行菩萨者，不习日行。愚騃之人随日念耳，非明智者。所以者何？设无此诚信要御诸天宫殿，则无光明，便无出入；过去无晦，则无昼夜，便不思想。愚冥之人兴昼夜念；菩萨大士寂修大道，习善知识，无有穹志昼夜想也。所以者何？永除众念乃致佛道。

于是，文殊师利则说颂曰：

　所谓不怀施，爱己计有身，

彼若不断除，则谓不可摇。

分别于瞋恚，自然不生想，

圣道以无处，彼则不可动。

所可敷母者，终始所由生，

拔去此根无，则谓为害命。

不顺念为父，所乐情欲法，

是等解本无，究竟莫有根。

化之归无身，不知明所趣，

不动无所住，向者故说此。

所修罗汉法，凡夫法亦然，

诸可尽爱欲，向者故说此。

大兴有为想，察吾我自然，

诸法无所怀，则无音声说。

如来之所知，古昔之所念，

即拔此根株，则谓无从生。

以舍是想乐，等同而无二，

假使晓了斯，则谓平等教。

所言五欲乐，俗人赞此五，

蠲除非常想，念之如幻化。

具足不乏少，则怀爱欲无，

以故此等类，世尊前叹之。

分别诸罪福，譬之若如梦，

究竟无从生，其慧晓了斯。

识邪瞋恚法，空寂无能固，

邪见为欺哉，彼分别妙智。

一切法不实，莫有近法者，

虚事不可倚，如虚空无处。

普解睹一切，故难为正见，

此法则平夷，了慧见正等。

厥愚冥之人，起人想则没，

索人不可得，则无有死者。

无量人起生，则舍寿命想，

便以无众念，计命者罪重。

蠲除众生想，非有计寿念，

以故说此言，吾害无数人。

舍诸尘劳埃，法无应不应，

解道无形貌，则无所坏除。

降伏诸魔力，逮清净道法，

诸法莫有诤，不起不有灭。

时文殊师利说此偈已，应时五千怀狐疑者心开意解，获大光明，而得具成有起无所从生法忍。各取身衣供养奉上文殊师利，同时说言：愿令吾等致是法慧。所说若斯，开化群黎，分别深慧，无所挂碍，亦如仁者。

于是，世尊赞文殊师利曰：善哉，善哉！斯最妙胜！决诸疑网，近佛圣籍。

贤者阿难前白佛言：文殊师利何所开化，而今世尊赞之如是？

世尊则曰：文殊师利诱化无数百千人类令入大道，悉解了此深经之义。

阿难白曰：唯然，世尊！讲不退转轮入圣轨乎？

佛言：如是，阿难！讲不退轮兴化大道。所以者何？文殊师利则是善友，导利群黎。

阿难又问：唯天中天！今此比丘立佛前者，悉怀持信奉法之念，八等道迹、往来、不还、无著、声闻缘觉之想。此辈之类发大道意耶？

世尊告曰：是辈懈废，羸劣心曚，无恺悌志，难可开化。

慢懈不进，意在衣食，非习深法，慕于法利。兴有为事愦闹之缘，感于八等迷惑卒暴，而不安详，诸根不定。放逸其心，贡高自大。志计有身及寿命人，不舍众瑕，犯戒贪嫉。想求佛法，悉从恶友，乐于邪智，不肯奉受。智度无极，顺从外缘，贪利财色、衣食之乐。古今以来，夙兴夜寐而不专精进，违失道义；两舌、恶口、妄言、绮语，其志怀害、转共诤讼；重于罪福，不信空、无相、不愿之法。蠲于众行不起不灭，坏一切法永无有想，此之谓也。

于是，佛默然无所加言。

贤者阿难承佛威神，问文殊师利曰：何故世尊默而不言？

文殊师利报曰：最于后末五浊世时，人法如是，不信深经，佛故默然。

阿难又问：颇有信者悉不信乎？

答曰：信者少耳。譬如阿难明智者鲜，愚冥人多。所以者何？不乐修行，以故不了。如是，阿难！其闻是法鲜有好喜，多不欣乐。设有信者，为众弃捐，不见恭敬。所入郡国县邑墟聚，诸人忽笑。所以者何？宿罪由致，阴盖所覆，本功德薄。

阿难又问：向者讲说，少有信者，义何所趣？

文殊师利答曰：是辈之类则为舍佛，不信大道。

阿难白佛：唯愿演之。乐者虽鲜，闻佛所说，悉当欣踊。

尔时，世尊周观四方，便出其舌覆三千大千世界。因从舌根出大光明，照恒沙等刹。时四部众承佛圣旨，目睹东方恒沙等国诸佛世尊咸说此法不退转轮，是间会者悉遥闻之，等无差别。

四辈之会睹斯变化，一切等心，异口同音，皆白佛言：唯愿大圣遵崇所叹不退转轮，如佛所言诚不异。吾等目视无量不可思议诸佛世尊讲斯深经等无差特，唯佛说之。

于是，世尊还呐其舌，告阿难言：厥妄言者，宁获斯舌。

阿难启曰：不也，天中天！奉至诚者，开化正义，积累功德，遵无数劫，阐于大慧，乃致此耳。是故，圣尊！惟当说之。设族姓子有信乐者，学虽寡鲜，闻是说已，睹其明证，即当欣然兴之不废。

佛告阿难：一切四辈未遭斯典，志于仿佛。比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、阿须伦、犍沓和、真陀罗、摩睺勒闻是经籍得不退转，当至无上正真道最正觉。而于此土讲于法义，等无有异，如我今也。

尔时，四辈及天、龙、鬼神欣然大悦，疑网永裂，皆手擎华香共散佛上，诸有女人下身宝璎以散佛上。心同意等，普白佛言：今日大圣如来、至真、等正觉乃无二言。

佛复告阿难：实如所云，诚不有异。如来所演，实无二言，除诸瑕疵、愚冥之贪。假使慧觐佛天中天，则获如愿。

阿难问佛：何谓慧觐佛？

世尊问之：汝不解之乎？

答曰：不敏。安能及之？众祐！

告曰：假使有人闻能仁佛，皆不退转成佛圣路。所以者何？佛道普慧，有益无损，除贪、恚、痴，岂况一华奉如来乎？吾灭度后，若持舍利供养自归，悉得如意。

阿难又问：精进不疑、专心听经，皆不退转，当成佛耶？

佛言：其有人闻能仁佛，皆当逮得无上正觉。所以者何？设不尔者，佛语为异，则有二言。

佛问阿难：如拘类树荫五百车，若五百众处在其下，悉荷覆盖，其种大小？

答曰：甚小。

佛言：阿难！如拘类树其种小小，溉灌时节稍稍长大，而布枝叶广覆四远；况笃佛道，闻圣尊名？亦当如是斯种德本，渐修其行，非坏不腐，至于无上正真之道。所以者何？此一切法殖种之源永非猗住。群萌本无，故不有败；一切法种无所倚演。

阿难问佛：唯佛说之是圣本愿，诸佛世尊道法然耶？

佛言：本发意愿，其闻我名悉不转退成最正觉；诸佛之法皆亦应然。所以者何？诸佛法等。

阿难又问：设使等者，何用愿乎？

佛告阿难：菩萨大士闻说斯经，假使发愿或不兴愿，会当证明逮闻是法。

阿难白佛言：未尝有，世尊！斯法微妙，诸佛世尊乃以大慧开化群黎。

佛言：如是，如是。阿难！诸觉洪明多所开化，立于圣旨。吾于佛土慈愍蚑行喘息之类，不惜身命；一切所有施而不吝，精进不懈，于一切法而无所著；行菩萨法，积功累德，欲救众生，修深经籍，乃得佛道。

阿难问佛：难及，世尊！今说此经，弊魔不来废乱学者，不令兴德发于无上正真道耶？

佛言：魔不闻之。所以者何？文殊师利神足之变也。于是，文殊师利即释威神。

时魔波旬遥于虚空闻讲不退法轮之声，听能仁佛所说法言，心怀恐惧，衣毛则竖，口说此言：以得胜我，共于力势以空余界，无复国土。愁忧涕泪，老极憔悴，譬如百岁男子朽耄。时魔波旬体变如此，四部兵合集三千大千世界各各异魔及魔官属等类诸天，往诣佛所。兵仗严整，众魔之威，逼加菩萨。初成佛时，现于身老，执杖战痏，面皱皮缓。置四部兵，住于虚空，普共遥闻不退转能仁佛音，心悉得定。

时魔自知非我所有，孤独一身而无侍从，直前诣佛，白世尊曰：今吾一身都无侍从，羸瘦老极，无将扶者。又无力势不能自胜，以空我界非有国土。如来大慈，咸哀众生，亦可怜我。世尊！尽度永空吾界，而无扶我，给授水浆。

佛告魔言：人种甚多，不可思议。假使诸佛日日兴盛如恒沙等，发起无量不可称计亿百那术众生之类，人种不尽。

魔白佛言：唯然，世尊！人种虽多，今吾孤独，不有徒使，无扶接余。假令行道忽极躄地，不能自起，愿见安抚得欢喜悦。唯愿世尊哀速抚育，使眷属兴。

佛告魔言：且自安志。不闻斯法离于信者，悉是汝伴。

魔即欢喜善心生矣，意与口言：吾当化人，虽闻是法，令不信乐。志怀狐疑，已有犹豫，必从我教。

时魔波旬复白佛言：惟愿加哀，弘以大慈，重见慰抚，令吾踊跃无有忧戚。佛向者讲：闻能仁名悉不退转，必当逮成无上正真之道。愿圣默然，勿宣是旨。是群萌党闻便加精进，立于大道。

佛报魔言：汝且安心，勿得怀懅。当令众生不立道意，存于人种，人人各安，使不动摇，不震于色、痛、想、行、识。佛当开导不离邪见、非立正观、及六十二诸所疑惑；一切无动，不念过去当来、今现在；非离害群生、杀盗、淫嫉、妄言、两舌、恶口、绮语、及嫉恚疑。亦不劝人入于正道；亦不化人于布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧；亦不教人导奉四恩惠施人、爱利人、等利一切、救济合度。无所猗动，不想人种，无念父母、兄弟、妻子、及与男女，释除亲友、夙夜、日月、一月、半月诸动之想。波旬且安。吾当劝人令除六度无极思想、及大道意力、无畏根力、觉意八正之行，佛法圣众及一切智道义之想，化诸群黎，于一切法使不动转。

时魔欢喜不自胜，即于其处颜色窈窕、面目光泽。华散佛上，绕佛三匝，则偈说曰：

平等觉世尊，吾心本欣踊，

正觉言无特，所造必如意。

于是，魔波旬说此偈已，即还天宫，与诸眷属五乐自娱，不复忧戚发大意者。

世尊说此降魔品时，三千大千刹土六种震动。阿难白佛：今魔威德地大动乎？

佛言：讲是降魔品时，六万四千人得不起法忍。

阿难又问：宁有狐疑不了者？

世尊曰：向者见此，悉怀疑结，心各念言：余以闻之，此语何谓？何所归乎？不复相见。

阿难白佛：惟愿世尊速为众会现大光明，决其疑网。所以如来为魔说之：波旬且安，吾化群黎使不住道，于是众生界而不动摇。不发道意、无倚智慧，不舍邪见、不处正观，于六十二疑而不转移；亦无去来、现在之想；非离杀盗、贪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、及嫉恚疑；令不施与、戒忍、精进、一心、智慧；不顺父母、兄弟、妻子；无有昼夜、一月、半月，离是众想亦非动摇；令不奉六度无极、及无所畏根力觉意佛法圣众、并一切智，使不转移。波旬且安，吾当开化一切众生，使不动义、不立于行。唯然世尊！所因讲斯速分别之，使此会者无余疑结，心开意解；及于后世边地诸国，遭值圣明，禀受经典，持讽诵读，勿复犹豫。

尔时，世尊则说颂曰：

圣道无所住，慧轨非有处，

说此大义时，人解及应造。

涂及一切人，无二不有处，

佛以是故说，今觉非有处。

莫能动众生，人种亦如之，

一切不有形，至竟无所获。

群黎类皆空，人界不可思，

彼则普无念，晓了一切慧。

众人不可动，假名曰身命，

四大而合成，此灭度空寂。

分别五阴空，自然不有动，

灭度不可获，设总而不移。

阴止无所震，晓了不吾我，

离形寂然空，究竟非有着。

身与五阴同，衰行亦如之，

无行以为行，诸阴犹虚空。

所谓寂定界，不起亦不生，

斯诸阴盖入，未能倾转者。

计己身吾我，其法莫摇者，

尚不获曷震，故佛说此言。

众生不侵欺，计本不可得，

逮之而无心，自然不可获。

所可云诸见，凡有六十二，

无自然如斯，犹如水中月。

其六十二见，譬之若如影，

离有形无我，自然不动震。

过去当来想，现在亦如之，

诸想无处所，譬之如野马。

是法空无念，计人不可得，

诸众生无处，则不可动摇。

其人喜杀生，由入大旷野，

立志于灭度，故不可动摇。

虽转于众生，彼则无所有，

计日不可得，则曰而不动。

说道有过去，未尝有生者，

佛以了故说，人而不可动。

假使杀生者，法施无思议，

以乃成道慧，彼则不可动；

所谓邪淫者，爱欲无可得，

以故分别说，彼则不可动；

其妄言之法，起者不有脱，

精进而独尊，彼则不可动；

两舌及恶口、谗言亦如是，

观一切诸诲，如幻如无形。

皆无有处所，不可有所倚，

诸阴譬如响，其念莫有者。

所谓不怀施，爱己计有身，

圣道以无处，彼则不可动。

分别于瞋恚，自然不生想，

彼若不可断，则谓不可摇。

晓了众邪见，奉修于正法，

超度诸有言，彼则不可动。

离劝助智慧，一切宝清净，

愍哀着色财，蠲舍众恶罪。

所见及奉戒，舍远于圣道，

智慧不兴此，莫求于正真。

异学怀邪心，斯外诸忍辱，

等求平等道，不倚于无为。

精进于三事，异道之明说，

是不归圣慧，此谓明智行。

多修于三昧，倚一切诸想，

非佛之所叹，亦不劝助彼。

爱欲之瑕痏，非明哲之称，

得不兴众想，佛慧不可量。

菩萨行勇猛，摄取众生类，

则为说此义，虽受无所动。

寂除众生想，则发菩萨意，

道意无所起，彼则不可动；

思父母兄弟、姊妹及男女，

一切犹如幻，彼则不可动；

一切是诸念，计之无所有，

群黎法悉空，彼则不可动。

其夙夜之想，一月十五日，

一切除想念，譬如野马水。

布施奉禁戒、忍辱精进想，

一切于此念，是诸想不动。

定意之智慧，菩萨之道力，

修于无所畏，释除诸妄念。

觉意及思道，免去圣轨慕，

明智未尝动，不为诸想惑。

佛法之所求，如此众圣想，

无有若干念，言行之所动。

佛慧无挂碍，道想之所依，

则为远佛道，佛圣非思议。

佛分别说化魔品时，十亿之众坏除疑网，成就大明，逮不起法忍。得法忍已，一切同心，说此偈言：

弘道之尊圣，佛轨忽无思，

为吾等大师，道勖断狐疑。

具一切光明，使住佛明道，

其耀照十方，目睹亿千佛。

普见众庶元，于色无所著，

蒙世尊之恩，吾等法眼净。

尔时，百亿人众各脱身衣以覆佛上，供养大圣，则叹斯言：令一切人逮闻此法，光明具足，所愿必获。

阿难白佛：其有闻是开化魔经受持讽诵，为得何福？

佛言：其福大浩。

阿难复问：何谓为浩？

佛言：若善男子、善女人则旦供养百佛，日中晡时、人定夜半、天晓肃肃，各各供养百佛世尊。一日一夜中合六百佛，一切所安随其所宜。如此比像具足千岁，其福多少？

阿难言：福大多大多，天中天！不可为喻。

佛言：假使是分别魔经受信不疑，德过于彼。

佛说阿惟越致遮经卷中