正法华经卷第七

正法华经卷第七

西晋月氏国三藏竺法护译

安行品第十三

于是溥首大士白佛：「唯大圣，此诸菩萨恭敬世尊，所当劝悦难及难及。何时应当为一切众说斯经典？」

佛语溥首曰：「菩萨先处二法乃应讲经，一曰威仪，二曰礼节。何谓菩萨解知威仪？假使持心忍辱调柔，将护其意畏不自立，其志如地不见有人，不见有人而行法者，观自然相诸法本无，此诸法者众行之式，亦无想念，是谓威仪。何谓礼节？设令菩萨不与王者太子、大臣吏民从事，不与外道异学交启，不尚世典赞叙音韶合偶习俗，不贪不学不与屠杀鱼猎、弋射鸡鹜、罗网贼害从事，不与歌乐游戏众会同处，不与声闻比丘、比丘尼、清信士、清信女从事，亦不亲近行礼问讯，不共止顿，不与同志经行烧香散华然灯，除其往至讲经会时，唯与讲会而共从事，纵有所说亦无所着，是为礼节。」

又语溥首：「菩萨大士不嫪家居宗室亲属，不殷勤思见内人女弱独说经法，亦不频数诣群从幼童男女，及余异人而说软语，所不当讲不为定意自赖说经，不与住立亦不同愿，亦不与一比丘尼独入房室，除念如来精进为行。纵为女人有说经缘，不于是中污染法味，不令受取而广谊理。不与沙弥、比丘尼、童子童女共在一处，常好燕坐绸缪好习辟屏闲居，是为礼节。」

又语溥首：「菩萨大士，观一切法皆为空无，如所住立已堕颠倒，所立正谛常住如法，专秉身心不动不摇，不退不转蠲舍灭尽，不生不有无有自然，无为无数无所可有，逮无所有除诸言辞，不住无为无想不想，得伏诸想。假使菩萨，乙密观察斯一切法，欵欵修此所当行者，常住威仪礼节二事。」

世尊重解现此谊，而叹颂曰：

「若菩萨好乐，说此经典者，

于后当来世，勇勐无怯劣，

顺威仪礼节，善明清白行。

国王及太子，大臣寮属吏，

外道若异学，屠猎恶害品，

抑制交启习，不与通往返。

比丘放罗汉，除立于法律，

不与自大俱，复远犯禁者，

比丘比丘尼，调譺謿话谈，

舍离清信女，不与无益言。

现在欲获法，常当止息非，

好住灭度地，是谓为威仪。

假使不肯往，谘问于道法，

为斯持法说，不怯无所着。

众生有癞病，若亲属宗室，

母人诸细色，悉当舍离去，

不与是等俱，而积殖德本。

当弃贩卖业，诸慢不恭敬，

弃捐诸住立，不为己身害，

若干种虫蚤，不习食噉肉，

蠲舍诸非法，憙瞋恚恨者，

所行乃如是。亦不与谈语，

不与强颜俱，及余自用性，

作行如是者，皆当屏除之。

明者设有缘，为女人说经，

而不独游行，不住于调戏。

设入出聚落，数数行求食，

将一比丘伴，常志念于佛。

佛故先示现，此威仪礼节，

其奉持斯典，则当勤行之。

上中下劣人，若不行法者，

无无常供养，一切皆至诚。

丈夫无想念，坚固行勇勐，

不知一切法，亦不见灭尽。

一切诸菩萨，是谓为威仪，

如常行礼节，且当听察之。

斯当讲说，无为之法，一切不兴，

亦无所生。建志常立，观採空谊，

此为明者，所行礼节。有所念者，

悉颠倒想，以无为有，用虚作实。

虽有所起，诸法无生，因想蹉踖，

而生诸有。心常专一，善修三昧，

建立于行，若须弥顶。所住如此，

普观诸法，是一切法，犹如虚空。

譬若虚无，等无坚固，不念取胜，

无所弃捐。诸法所处，无有常名，

是为明者，所行礼节。我灭度后，

若有比丘，敢能守护，如是法则。

无所怯软，心不起想，为无数人，

说此经典。其明哲者，所念以时，

若入屋室，所行若兹，观察诸法，

一切普净，宴然说谊，而不动摇。

国主帝王，及与太子，欲听闻法，

皆供养之。并余长者，及诸梵志，

立诸眷属，皆无所欲。」

又语溥首：「如来灭度之后欲说此经，住于安隐已立安隐，不怀谀谄无眩惑心，乃说经法藏厌身怀，或载竹帛为他人说，亦不多辞亦无所生，亦不轻慢诸余比丘，为法师者亦不歌叹亦不毁呰。异心比丘为声闻者，未曾举名说其瑕秽，亦不诽谤，亦不仇怨意相待之。未曾毁呰居家行者，无所志愿，不建彼行亦无所想，行来安住而立谊要。往来周旋，若诣法会，自护己身行无有失，而说经法。若有请问，心无所猗，离声闻乘，有所发遣觉了佛慧。」佛时颂曰：

「智者常安，住于佛道，先隐定坐，

尔乃说经。若当敷座，务令柔软，

若干种具，所置绮灿。体常儭着，

净洁被服，于七七日，而习经行。

犹如黑云，在于虚空，合集积累，

弘雅功德。所处之座，具足箧藏，

床足坚固，平坦显赫。无数坐具，

[叠*毛]蓐綩綖，俨然正首，尊其视瞻。

安详升据，高广法座，而普等心，

为一切人。国主帝王，太子大臣，

及诸比丘，比丘尼众，清信高士，

及清信女，应所乐闻，为讲无量。

明智无限，次第剖判，为演种种，

微妙之谊。追逐侍后，请求问谊，

斯睿哲者，复为解说。而入神足，

柔顺之忍，其有听闻，悉得佛道。

斯智慧士，皆为一切，进却弃除，

懈怠疲厌。常以慈心，为众说法，

未曾起于，劳废之想。昼夜歌诵，

咏尊法训，分别演说，亿千姟喻。

普能劝悦，诸会者心，无敢生念，

欲危害者。若得供养，饮食之具，

床卧所安，衣服被枕，病瘦医药，

而无侥冀，不从众人，有所请求。

除其瞻劳，住庙精舍，欲令众庶，

悉解佛道。若一切人，来听经法，

我乃嘉豫，如获大安。佛灭度后，

若有比丘，宣扬经法，无所悕望，

无所妨废，不遭苦患，常察精进，

离于疾病。无能为彼，造恐怖事，

不被杖痛，无诽谤想，身无疲厌，

不有所患，其人住忍，得力如是。

其明智者，所处安隐，有所存立，

如佛言诏。若已谘嗟，亿百功德，

一切称誉，不能究竟。」

又语溥首：「如来灭度后，若有菩萨于是经卷怀疑不了，若说教化闻不坚固、性不调和，见余菩萨求大乘者，为造虚妄而诽谤之，见声闻、缘觉，比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩萨，心为踌躇不即往见，其族姓子则远无上正真之道，而不得近佛天中天所在行处。假使究竟不蒙福力不成最正觉。菩萨行三乘，犹如师子在于林树，若有犹豫自然远离，不乐所乐亦不不乐。若于众生修行慈力，至于如来兴大父想，见诸菩萨念如世尊，及诸处家未离尘秽，宽弘等敬礼节恭肃，净诸法谊无疑无结，严一切法谨慎安谛，钦顺平等不着经法，极有所乐亦无所至，所在昼夜敬护斯典。溥首！是为三法之行。菩萨观时然后乃说，造安隐行，不被烦恼亦不娆害。说是经法者，与同学者等心道友，若讲若闻信乐斯典，诵持书写载之竹帛，供养奉事德不可量，说以安住。」

则乃颂曰：

「若有嫉妬，怀难亿数，其法师慈，

当远憎恶。有明智者，不造贪着，

若欲读斯，正典摸者，未曾诽谤，

说人之恶，亦不堕非，诸疑邪见。

心常[火*霍]然，无有沉吟，以愍伤故，

得了此定。安住之子，亦能忍辱，

其人常屏，贡高自大。数数讲诵，

佛之典诰，未曾以此，持作懈倦。

其有菩萨，在十方者，愍伤众生，

于世兴行。顺造恭敬，学圣慧者，

皆当念之，是我世尊。思念诸佛，

两足之上，视诸菩萨，如想父母。

设有求道，无有情欲，弃捐吾我，

自大之想。假使听省，如是像法，

其明士等，当自慎护。所行安隐，

常得调定，将御佛道，救亿众生。」

又语溥首：「如来灭度后，若菩萨大士，奉行斯典常以时节，其是比丘当行慈愍，向诸白衣、出家寂志、一切群生行菩萨道者，常念过去世行大乘者，善权方便演真谛谊，若听闻者，不知不了、不悦不信、不省不综，反自叹说：『我当逮得无上正真道成最正觉，威神足力而欲得飞。』溥首当知，吾见斯等，佛灭度后，菩萨有四事说法而不诤怒。何等为四？为诸比丘、比丘尼、清信士、清信女所见奉敬，帝王太子、大臣群寮、郡国人民所见供养，长者梵志皆共承顺，虚空神明无数天子听所说经，天龙鬼神侍卫其后皆营护之；是为四。若入县邑还归室宇，昼夜悉来谘问经法，若为解说分别所归莫不欢喜。所以者何？溥首欲知，皆佛所建立加此经恩，去来今佛尽从斯生，亦护是典。若于忍界闻正法华品，服名听声者甚难值遇。

「溥首！譬有大力转轮圣王，威德弘茂顺化所领，诸余敌国未率伏者，不敢闚[门@俞]。若转轮王兴举军兵，当有所讨，不宾之臣欲距大邦，雄勐将士奋武剋捷，莫不稽颡。王用欢悦断功定赏，封城食邑，赐之土田、七宝珍奇、象马车乘、男女奴婢。元首効绩勳殊特者，王解髻中明珠赐之。所以者何？臣当国强华裔乃康。如来正觉亦复如是，为大法王无极道谛，自伏其心，以法教化，以德消害，以慧战斗，降诸法王无数之众，无量经典百千要谊，咸施群生无所祕蔽，诏平等城其见身魔，能与魔战以贤圣法，攻淫怒痴降魔官属，尽三界患至于灭度，所作剋捷则大勇勐，于后无坏亦无有实，因由诸虚致斯世间，如处色像一切因缘。普诸世界古今以来，无有信此《正法华经》，未曾畅说。所以说者，由诸通慧大慈所致，如大圣帝髻中明珠，以为世尊第一法要，缘是趣行，如来使闻深妙之典，往古来今诸行班宣，斯经为最。消除一切缘起之患，犹如圣帝珍重爱护髻中明珠，久乃解出以赐元功。如来如是，夙夜宝护最妙无瑕，从是来久立诸法顶，今日加哀乃演散耳。」

世尊欲重显现要谊，而叹颂曰：

「今如来现，慈心之力，常愍众生，

群萌之界。安住谘嗟，最尊经卷，

故分别说，如斯典诰。最后世时，

志菩萨法，若使出学，及居家者，

若闻此经，慈心战慄，一切普现，

不得诽谤。吾本初始，得佛道时，

如今如来，现在之时。设能逮闻，

于是尊经，则便建立，亿权方便。

犹如势强，转轮圣帝，战斗降伏，

外异国王。得赐象马，车乘箧藏，

又加封邑，城郭郡土。或有得赐，

手足宝钏，微妙之色，紫磨金珍，

真珠夜光，车璩碧玉，种种殊别，

奇财妙异，若干诸物，各用赐之，

使一切众，踊跃惊喜。覩所立功，

怪未曾有，最后解髻，明月宝施。

佛亦如是，今为法王，忍辱之力，

无极慧音。常行慈愍，兴发哀护，

以法等化，一切世间。覩诸众庶，

忧恼之患，讲说经法，亿千之数。

晓知众生，所应方便，今日众生，

以为尽原。于时法王，无极大圣，

分别经卷，亿百千姟，以知黎庶，

志力勐慧，便说此经，如髻明珠。

最后世时，正典所处，一切诸法，

皆无及者。钦仰是经，未曾轻讲，

识练幽微，慧明者闻。吾以演现，

如是像法，佛灭度后，当恃怙之。

其有志求，斯尊道者，普当受决，

如佛所言。彼人未曾，有疵瑕欲，

无有疾病，众患之难，则于末后，

将来之世，便即逮成，无上真慧。

殊胜差特，普当具足，诸四部众，

亦复顺遇。若有闻者，除身诸漏，

怪其无为，悉叉手归，己身景曜，

所照光光，其奉行是，所获若此。

得成正觉，而转法轮，则覩弘摸，

及见最胜。梦中闻见，百福德相，

紫磨金色。佛所说经，设得闻已，

为众会说，及诸亲族，皆悉具足。

又复所护，一切除弃，若使卧寤，

所见如是。悉舍远离，而行出家，

皆得往至，于佛道场。便即处于，

师子之座，是为求道，所获利谊。

所谓七宝，悉归于斯，修此则奉，

最胜如来。已得佛道，存立惠施，

即转法轮，无有诸漏。为诸四辈，

而说经法，不可思议，亿千劫数。

分别讲说，无漏之法，教化无数，

亿姟众生。梦中所见，如斯色像，

灭度因缘，悉无生死。溥首当知，

常志道者，多所教化，不可限量。

最后末世，求斯尊法，分别广说，

安住所演。」

正法华经菩萨从地踊出品第十四

于是他方世界八江河沙等菩萨大士，各异形服来诣佛所，稽首于地长跪叉手，白世尊曰：「鄙之徒类来造忍界，欲闻斯典受持讽写，精进供养奉行如法，惟愿大圣垂心于我，如来灭度后，以《正法华经》加哀见付。」

世尊告曰：「止。族姓子！仁等无乃建发是计。今此忍界自有八江河沙等大士，一一大士各有眷属，如六十亿江河沙等菩萨大士，后末世时，皆当受持分布班宣。」时此佛界，周普无数亿百千姟诸菩萨众自然云集，颜貌殊妙紫磨金色，三十二相严庄其身，在于地下摄护土界，人民道行倚斯忍界，闻佛显扬《法华》音声从地踊出，一一菩萨，与六十亿江河沙等诸菩萨俱，营从相随一心一行，无有差别。或半江河沙百千菩萨来者，或四十分江河沙，或五十分江河沙，或百分江河沙，或五百分江河沙，或千分江河沙，或百千分，或亿百千分江河沙等菩萨，各各朋党相随来。或复无央数亿百千菩萨眷属而来至者，或有二百人同行修菩萨道，或有百千。各有眷属，或有千眷属，或五百眷属，或四百眷属，或三百眷属，或二百眷属，或百眷属，或五十眷属，或四十眷属，或三十眷属，或二十眷属，或十眷属，或五眷属，或四眷属，或三眷属，或二眷属，或一眷属，或独而至，不可称限，其数难喻，从地踊出。或从上下，或四方来，至忍世界悉住空中，见于灭度多宝世尊、能仁大圣，各处七宝树下坐师子床，寻稽首礼二如来、至真、等正觉，右绕三匝却住一面。或有菩萨，以若干品奇妙之谊，谘嗟二尊赞咏诸佛，从始已来假使具足，五十中劫不能究畅，能仁世尊为勤苦行，与佛别来亦复如是，四部众会，等无差特，亦复默然。

尔时世尊，即如色像现其神足，令四部众悉得普见。又使念知此忍世界，诸菩萨众于虚空中，各各摄护百千佛土，诸菩萨众，皆满具足百千佛土。又此大众，有四菩萨以为元首，其名曰：种种行菩萨，无量行菩萨，清净行菩萨，建立行菩萨；是为四。于无限无量尘数云集，大会菩萨之上最也。

于是四菩萨大士，各与大众不可思议，部部住立，于世尊前叉手白曰：「大圣体尊起居康强，蠲除众疾所行安耶？群生各各善顺律行，处于清凉无众患乎？此类将无兴坠嶮谷？」

时四菩萨大士，以偈赞曰：

「世雄阐光曜，所行康强耶，

救脱现在者，众行无患难。

众生善因室，决受谛清净，

得无起疲厌，宁受世吼命。」

尔时世尊告众大会诸菩萨曰：「诸族姓子，佛所行安无疾无患，众庶各各悉受律行，善学道教不敢兴厌，欲至严净。所以者何？斯之品类，乃于往古诸平等觉，各各作行，是诸声闻，信乐吾教入于佛慧，又各各异三乘学者，住声闻乘，我悉立志入佛大慧。」

时诸菩萨而叹颂曰：

「善哉快世尊，我等悉劝助，

乃令众生一，善化微妙律。

欲得闻大圣，教命询深要，

听之欢喜信，乃入法供养。」

于是世尊，赞大会菩萨曰：「善哉！善哉！诸族姓子，诚如所云。如来所诏，各随权宜不违本旨。」

时弥勒大士，及余八亿恒沙菩萨俱举声，而叹颂曰：

「从古以来，未曾见闻，乃有尔所，

菩萨之众，从地踊出，住世尊前，

供奉归命。是等俦类，从何来乎？」

弥勒即知八亿恒沙菩萨心之所念，寻时叉手以颂问曰：

「无央数百千，于算巨亿载，

不可称限量，未曾见菩萨，

来诣两足尊，曷因是何等？

大通所从来，其像巨亿长，

一切志强勇，勐雄为大圣，

端正可钦敬，今为所从来？

世尊一一见，慧雅诸菩萨，

眷属无央数，犹如江河沙，

其数超江河，具足度佛法，

诸菩萨眷属，皆建正觉道。

如是群英伦，集会礼大圣，

具足满六十，百千江河沙，

其数过于彼，眷属无思想。

五百江河沙，或四或三百，

或二百江河，诸营从如是。

其限复殊此，或五或复十，

一一诸眷属，世尊大圣子，

斯众缘何来，至于导师所？

或四三或二，或一江河沙，

恒沙数各来，伴侣悉善学，

甚多不可限，除住空中者，

于亿百千劫，不可卒合聚。

半江或三分，或十或二十，

具足众立行，明哲众菩萨，

俱住于空中，其限不可量，

现别无彼此，亿劫行清净。

又无量异部，眷属不可议，

亿亿复超亿，或有半亿者，

或十或二十，五四三或二，

诸雄从眷属，无能筹量者。

身各自修行，寂寞乐等遵，

恬怕如虚空，别来者无限。

犹如江河劫，莫能有计者，

在精舍寂室，各从其方来。

一切天神圣，皆用尊故至，

诸菩萨雄勐，何从忽见此？

谁为彼说经？谁立于佛道？

为显何佛教？建立何佛行？

细微各可敬，普从四方来，

因明目神足，大慧忽然现。

于羸旷世界，能仁令充备，

仁贤诸菩萨，伦党自然至。

从生出已来，未见如斯变，

愿说其国土，大圣哀尽名。

十方所从来，各怀十八法，

吾未曾得见，如斯等菩萨。

我为最胜子，未曾见闻此，

今斯若干众，能仁愿说行。

菩萨无数千，百姟难可限，

诸亿千无量，本为何所处？

诸菩萨勇勐，志性不可量，

如是之等类，大雄愿说之。」

尔时他方世界无央数亿百千姟诸如来、至真、等正觉，普从十方诣能仁如来劝说法者，各各坐于七宝树下师子之床。是诸如来侍者，各各见诸菩萨无量大会部部变化，从地踊出，各各住立自问其佛：「此诸菩萨大士之等，从何所来，不可计量无有边际？」时彼诸佛，各各告其侍者曰：「诸族姓子，且待须臾，有菩萨名弥勒，为能仁如来所授决，当逮无上正真道成最正觉，自问能仁，如尔所怪，佛为一一分别谊归，悉静一心而俱听之。」

尔时佛告弥勒大士：「善哉！阿逸！仁者所问极大微妙优奥难量。且听，且听！今吾说之。一切菩萨及诸会者，普当坚固，强勐力势于无上意，当知如来，慧见无底，诸大圣立境界无量，禅定智慧所乐自恣，莫能宣畅而剖判说，方便兴化不可限量。」

时佛颂曰：

「诸族姓子，皆听佛道，今吾所说，

慧柔和悦。若明达者，以为美香，

如来之慧，不可思议。皆当强意，

普存坚固，各建立志，一心平等。

大圣难值，愍哀世间，今当听受，

未曾有法。佛当建立，仁者诸党，

一切无得，生狐疑心。导师所诏，

令无有异，其慧平等，安隐无特。

安住所疗，法甚深奥，非心所思，

不可限量。今当讲说，无极因缘，

普共听之，义何所趣。」

世尊叹已，告弥勒曰：「班宣一切，阿逸！欲知此诸菩萨大士众会无量不可思议各各从地而踊出者，昔所不见皆集忍界。吾始逮无上正真道成最正觉时，劝悦斯等立不退转，使成大道教授化立，族姓开士大士之众，处于下方而于其中，有所救护赞经讽诵，思惟禅定专察其归，欣然悦豫乐无为行。诸族姓子，志于恬惔，不存远近，天上人间常应专修，转于法轮无为无会，好深神通法乐为乐，志愿精进求于佛慧。」

于时世尊而叹颂曰：

「今此无数，诸菩萨众，不可思议，

无能限量，造行亿数，不可限劫，

殖积神足，博闻智慧。吾悉劝诱，

于大圣道，今佛一切，皆授其决。

斯诸菩萨，悉佛众子，皆为住止，

于吾国土。悉舍弃离，诸所习地，

一切皆处，闲居得度。斯诸佛子，

所行无为，精修学习，奉遵上道。

斯聪哲者，在于下方，今日故来，

摄护国土。昼夜精进，无有逸慢，

积累德行，分别佛道，常行勤修，

立于慧力，一切意坚，而无限量，

志常勇勐，思惟法典，普悉是吾，

达清净子。吾初逮成，为佛道时，

在于城中，若树无着，则便讲演，

无上法轮，劝立其志，于尊佛道。

今佛所说，至诚无漏，闻佛叹咏，

皆当信之。开化发起，此诸群英，

从久曩来，立尊正道。」

尔时弥勒大士，闻佛说彼菩萨之众，亿百千姟数难计会，心用愕如，怪未曾有，白世尊曰：「云何大圣，处迦维罗卫释氏王宫为太子时，委国重位众女之娱，出适道场坐于树下，得无上正真道成最正觉，从来近近甫四十年，而所教化所度无量，乃复爰发诸佛境界，多所劝益所建权慧而不可议。今是菩萨大会之众，悉皆如来之所开导，部党部党众多无量，久修梵行殖众德本，供养无数百千诸佛，假使欲计成就已来劫数无限。」

弥勒又启：「欲引微喻，譬如士夫年二十五，首发美黑姿体鲜泽，被服璨丽端严殊妙，常怀恐惧见百岁子。其父谓言：『族姓子来，尔则我子。』其百岁子谓二十五岁人：『是我之父。』父则察知口自说言：『是我之子。』如是世尊！世俗之人所不信者，而令得信。佛亦如是，成佛未久，今有若干亿百千数，久修梵行长夜遵倚在于道慧，劝进现在无量之众，晓了坐定起立方便，成大神通聪明智慧，住于佛地习佛慧谊，于世希有，建大圣力。世尊往古，亦复教化于斯品类，诱导建立于菩萨地，当成无上正真之道致诸正觉，悉行方便所作已办。今我以受信誓诚谛，探畅既往断析此谊。其唯如来，新学菩萨心怀犹豫所不及知，如来灭后闻是经典，终不信也。以有犹豫不遵此法，亦不劝乐，当获罪衅。善哉！世尊！现说此谊，其有狐疑于斯典者，当来末世诸学大乘，设使闻者令不沉吟。」

于是弥勒大士，于世尊前叹斯颂曰：

「譬如有人，现生老子。能仁至圣，

弃国捐王，生于城中，而得佛道。

导师近尔，布属尠少，今此诸乐，

不退转子，无数亿劫，行救大众，

神足之力，住不可动。学智慧强，

靡所不入，今来至斯，在所开通。

如水莲华，悉无所着，威神尊重，

志超于世。住立恭肃，一切叉手，

诸菩萨众，如是色像。为如之何，

谁当信此？惟愿大圣，加哀示现，

剖判分别，如审谛谊。譬如有人，

而为士夫，年既幼少，发美且黑，

其人年岁，二十有五。而能产生，

百岁之男，养育澡洗，随时衣食，

是我等父，而为最胜。一切世间，

无有信者，幼稚年少，而生斯子。

如是世尊，我等无失。无数菩萨，

如来集会，心强智慧，又无所畏，

无数亿劫。所学审谛，志怀明哲，

其目通达，威神巍巍。显现端正，

而勇意勐，晓了法律，为雄导师。

所见谘嗟，而窜山岩，静行无为，

如虚空界，悉无所着。禅定精进，

为安住子，而心志求，于此佛道。

而何所人，当信此言？若于导师，

灭度之后，吾等于此，而无狐疑。

佛前目覩，则闻菩萨。于是之处，

初学罔然，将无菩萨，归于恶道。

云何劝发，化斯等伦？惟愿世尊，

覼缕解决。」

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◎正法华经如来现寿品第十五

尔时世尊，普告菩萨大众，三举声诏：「诸族姓子，悉当信佛诚谛至教，勿得犹豫。」

时会菩萨、弥勒大士，具余之众，咸皆叉手白世尊曰：「惟愿大圣，分别说之，我等悉信如来所诏。」诸菩萨白佛而亦至三。

于是世尊，见诸菩萨三称劝助欲令佛说，佛告诸菩萨曰：「谛听谛听！善思念之。」佥曰：「受教佛言。」

「族姓子，如来建立如是色像无极之力，诸天、龙、神、阿须伦、世间人，各自知之各自念言：『能仁世尊从释氏土，弃国捐王行至江边，就于道场坐于树下，逮得无上正真道成最正觉。』又吾在昔，从无数亿百千那术姟劫以来，已成至真等正觉矣。譬有无数五百千亿佛世界，所有土地满其中尘，若有士夫举取一尘，过于东方不可计会亿百千姟诸佛国土，乃着一尘，如是次取越尔所国土，复着一尘。如斯比类，取无数五百千亿佛界所有土地一切之尘，一一取布着诸佛国，悉令尘尽。于诸族姓子意中云何？有能计数此诸佛国，思惟筹算，宁知者乎？」

弥勒、大会诸菩萨众，悉白佛言：「无能计者。天中天！所以者何？诸佛世界甚多无量不可思议，非心所及，假使一切声闻、缘觉处贤圣慧，不能思惟知其数者，唯有世尊大圣之慧，乃能知耳，余无能及。正使我等不退转地诸菩萨，尚不能知，此诸佛世界不可限量，难得边际。」

于时世尊告大众曰：「今吾宣布诏诸族姓子，如彼士夫取无数五百千亿佛界中尘，举一尘过于东方不可计会亿百千姟诸佛国土，乃着一尘，如是次取，越尔所国土复着一尘。如斯比类，取无央数五百千亿佛界所有土地一切之尘，一一取布着诸佛国，悉令尘尽。吾逮无上正真道成最正觉已来，其劫之限，过于尔所尘数之劫。诸族姓子等，见吾于此忍界讲法，复在他方亿百千姟诸佛世界而示现，皆悉称吾为如来、至真、等正觉。锭光如来，以诸伴党若干之数而现灭度。诸族姓子，吾以善权方便，演说经典，现无央数种种瑞应。

「又如来悉知一切群萌，往来进止诸原根本，悉观其心而随示现，各为名号，亦不灭度而说泥洹，顺诸众生瑕秽善恶，则为解演若干种法。诸族姓子，见无数品心性各异，所行不同德本浅薄，多所坏破而不信乐，故为说言，告诸比丘：『这度终始方今出家，成平等觉从来未久，甫乃逮得无上正真道成最正觉。』

「又如来成佛已来甚久，故佛说言，得佛未久。所以者何？欲化众生故。诸可说经皆已度脱，所可讲诏自现其身，为一切故建示所行，皆为天人喜造罪福，以故如来诸所讲演，皆实至诚非是虚妄。如来皆见一切三界，随其化现亦无所行，亦复不生亦不周旋，亦不灭度不实不有，亦不本无不知不尔，亦无虚实亦不三界。如来所行不见三处，如来普观一切诸法，在于某处不失诸法，一切所说至诚不虚。众生苦恼不可称限，行若干种志性各异，思想诸念各各差别，欲令众生殖众德本，故为分别说若干法。又如来所当作者皆悉作之，现这得佛，成平等觉已来大久，寿命无量常住不灭度。

「又如来不必初始所说，前过去世时行菩萨法，以为成就寿命限也。又如来得佛已来，复倍前喻亿百千姟，然后乃于泥洹而般泥曰。所以者何？为众生故而教化之，故而示现行来久远。为无德类离于福祚，为贫窭行着于爱欲，缠诸见网而自覆盖，驱驰不定，如来故为现，发忨忨疾获之想，不起懈怠难得之虑。如来善权告诸比丘，勤苦作行乃得佛道，诚谛不虚。以诸众生从无央数亿百千姟，乃见如来，以其怱怱所作不当故，恇汲恇汲无宁息故，言法难值、如来难遇闻见，是已怪之难及兴难遭想，悲喜孜孜知佛希有，便多发意，乐在闲居而行精进。这不见佛而怀渴仰，见如来已，欢喜稽首造众德本，其不灭度者教令灭度，开化黎庶。缘是如来出现，说经而宣斯言，诚谛不虚。

「譬如士夫而为医术，聪明智慧工巧难及，晓练方药知病轻重药所应疗，多有儿子若十至百，其医远行诸子皆在，不解谊理、不别医药、不识毒草，被病困笃皆服毒药，毒药发作闷愊反覆。父从远来，子在城中脑发邪想。父见诸子被病，起想这见父来，悉皆喜悦白言：『父来，安隐甚善，我等自为食，任信他言而服毒药。惟愿大人救济我命。』时父见子遭苦恼患婉转在地，寻勅从人持大药来。药色甚好味美且香，和合众药与诸儿子，而告之曰：『速服上药甘香芬馥。假使诸子时服此药，其毒消灭病得瘳除，身体安隐气力康强。』诸子不随颠倒[怡-台+龙]悷想者，见药嗅香，尝知其味，寻便服之，病即得愈毒药消灭。子性悷者，不肯服之。毒药除者，皆白父母：『与我等药，病悉瘳愈，而蒙安隐。』其邪想者，不肯服也，得见药色不憙香味。父医念言：『今我此子愚冥不解，志性颠倒不肯服药，病不除愈或恐死亡。宁可以权饮诸子药。』则设方便欲令速服，便告诸子：『今我年老羸秽无力，如是当死。汝辈孚起，若吾命尽，可以此药多所疗治，服药节度汝等当学，假使厌病欲得安隐，宜服斯药。』教诸子已舍诣他国，犹如终没。诸子闻父潜逝发哀，啼哭悲哀不能自胜：『我等之父智慧聪明，慠不服药今者薨殪。』兄弟孤露思慕殷勤，乃自剋责存不顺教，甫便遵崇父之余业，谛观众药形色香味，自当攻疗不可轻戏，寻便服药深自消息，病即除愈。时父见子服药病愈，便复还现。」

佛语诸族姓子：「如是医者善权方便，令子病愈，宁可诽谤，彼医所处为不审乎？」

诸菩萨白佛言：「不也。世尊！不也。安住！」

佛言：「吾从无数不可计限亿百千劫，发无上正真道意，勤苦无量每行权便，示现教化发起群生。其父医者，谓如来也。诸儿子者，谓五道生死人也。父他行而不在者，谓如来未出于世。诸子入城服毒药婉转者，谓在三界三毒所缚，婉转五道不能自济。父闻来还，谓佛如来行大悲哀，见三界人，或流五趣不能自出，故现世间，广说经法开化黎庶。服药病愈，谓发无上正真道意，立不退转无所从生，或得声闻、缘觉乘，不至究竟。视药形色香味不肯服者，谓六十二见诸堕邪者。见父年老留药教子舍之去者，谓诸黎庶疑受道教，故现灭度，留诸经法以教后世，四辈弟子讽诵学问，思佛功德发大道意，或得罗汉或得缘觉，佛见如是复还出世，一切众生皆是吾子，诸族姓子，如来行权非徒虚妄。」于是世尊，欲重解谊显扬其事，而叹颂曰：

「不可思议，亿百千劫，欲得限量，

莫能知数。得佛已来，至尊大道，

常讲说经，未曾休懈，劝助发起，

无数菩萨，皆建立之，于佛道慧。

无数亿劫，开道众生，亿千姟数，

不可思议，而为示现，立于灭度，

以教化谊，导利众生。用权方便，

而现灭度，故为众人，演斯法典。

吾已自立，一切黎庶，分别群萌，

于彼之谊。其心颠倒，而不觉了，

欲立是等，佛宣畅说。设见于佛，

灭度之后，以若干物，而用供养，

又覩吾没，愁悒忧慼，若复见佛，

欢喜踊跃。假使质直，说至诚言，

众生之类，朽弃身体，然后如来，

合集众音，能自示现，显大佛道。

而于后世，分别此语，吾在于斯，

不为灭度。比丘欲知，佛权方便，

数数堪忍，现寿于世，及与异人，

眷属围绕，因而宣扬，于尊佛道。

诸贤得闻，佛出世间，又复导师，

余国灭度，观察众生，愁忧懊恼，

仓卒不见，其身相好。望想饥虚，

欲得见佛，然后乃为，分别经典。

不可思议，亿百千劫，吾常建立，

如此像谊。佛来至于，灵鹫之山，

自然床座，无量姟数。设使众生，

见是世界，水火灾变，劫烧天地。

当斯之时，吾此佛土，具足微妙，

柔软安雅，歌舞戏笑，无量安隐，

讲堂精舍，楼阁室宅，校饰庄严，

皆以七宝，药草树木，华实茂好，

自然雨华，心华众色，以散于佛，

及弟子上。诸人皆坐，馆室雷震，

或复好乐，发道意者。吾之国土，

建立常然，余人有见，劫如烧尽。

覩其世界，火甚可异，本以权便，

示现斯变。如来谘嗟，无央数亿，

佛之法尊，其为若兹。众生品类，

不肯听闻，然而憙造，殃衅之罪。

假使人民，柔软中和，其时佛兴，

出于人间。已见世尊，经法所诏，

则为显扬，清净谊理。佛来为人，

分别诫诲，说斯所造，往返之事。

假使如来，久久而现，然后乃为，

讲是经典。吾智慧力，圣达光明，

如是所见，不为薄少。前世所行，

无量劫数，慈心之品，平坦无求。

智慧明者，无得狐疑，弃捐犹豫，

勿怀结滞。所当列露，未曾班宣，

佛今散告，无复余谊。如医所建，

善权方便，开阐分别，示子方术。

现衰老死，其身续存，神变音声，

不终不始。受诸等友，而自由用，

世吼疗治，众生之病。开导痴騃，

令离愚冥，而现泥洹，亦不灭度。

何故殷勤，欲得现已，人常闇弊，

使意信乐，以放逸故，坠堕三处，

其心踊跃，欲令觉了。如来所诏，

常以知时，为其众生，而行智慧。

以何方便，而受道法？何因令获，

从佛经教？」

世尊说是如来寿限时，则无央数不可思议众生，皆获利谊解脱至道。

正法华经卷第七