添品妙法莲华经卷第二

添品妙法莲华经卷第二

隋天竺三藏阇那崛多共笈多译

譬喻品第三

尔时舍利弗，踊跃欢喜，即起合掌瞻仰尊颜，而白佛言：「今从世尊闻此法音，心怀踊跃得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊！我甞独处山林树下，若坐、若行每作是念：『我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。』所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法遇便信受，思惟取证。世尊！我从昔来终日竟夜每自剋责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然快得安隐，今日乃知真是佛子，从佛口生、从法化生，得佛法分。」

尔时舍利弗，欲重宣此义而说偈言：

「我闻是法音，得所未曾有；

心怀大欢喜，疑网皆已除。

昔来蒙佛教，不失于大乘；

佛音甚希有，能除众生恼。

我已得漏尽，闻亦除忧恼；

我处于山谷，或在林树下，

若坐若经行，常思惟是事；

呜呼深自责，云何而自欺？

『我等亦佛子，同入无漏法，

不能于未来，演说无上道。

金色三十二，十力诸解脱，

同共一法中，而不得此事。

八十种妙好，十八不共法；

如是等功德，而我皆已失。』

我独经行时，见佛在大众，

名闻满十方，广饶益众生。

自惟失此利，我为自欺诳，

我常于日夜，每思惟是事。

欲以问世尊，为失为不失？

我常见世尊，称赞诸菩萨，

以是于日夜，筹量如此事。

今闻佛音声，随宜而说法，

无漏难思议，令众至道场。

我本着邪见，为诸梵志师，

世尊知我心，拔邪说涅槃；

我悉除邪见，于空法得证。

尔时心自谓，得至于灭度；

而今乃自觉，非是实灭度。

若得作佛时，具三十二相；

天人夜叉众，龙神等恭敬，

是时乃可谓，永尽灭无余；

佛于大众中，说我当作佛；

闻如是法音，疑悔悉已除。

初闻佛所说，心中大惊疑，

将非魔作佛，恼乱我心耶？

佛以种种缘，譬喻巧言说，

其心安如海，我闻疑网断。

佛说过去世，无量灭度佛，

安住方便中，亦皆说是法；

现在未来佛，其数无有量，

亦以诸方便，演说如是法。

如今者世尊，从生及出家，

得道转法轮，亦以方便说；

世尊说实道，波旬无此事，

以是我定知，非是魔作佛；

我堕疑网故，谓是魔所为。

闻佛柔软音，深远甚微妙；

演畅清净法，我心大欢喜。

疑悔永已尽，安住实智中，

我定当作佛，为天人所敬，

转无上法轮，教化诸菩萨。」

尔时佛告舍利弗：「吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导，汝故生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》。舍利弗！汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果；华光如来，亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法，其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时宝华承足，此诸菩萨非初发意，皆久殖德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪志念坚固，如是菩萨充满其国。舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：『是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。』其佛国土亦复如是。舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「舍利弗来世，成佛普智尊；

号名曰华光，当度无量众。

供养无数佛，具足菩萨行；

十力等功德，证于无上道。

过无量劫已，劫名大宝严；

世界名离垢，清净无瑕秽。

以琉璃为地，金绳界其道；

七宝杂色树，常有花果实。

彼国诸菩萨，志念常坚固；

神通波罗蜜，皆已悉具足。

于无数佛所，善学菩萨道；

如是等大士，华光佛所化。

佛为王子时，弃国舍世荣；

于最末后身，出家成佛道。

华光佛住世，寿十二小劫；

其国人民众，寿命八小劫。

佛灭度之后，正法住于世；

三十二小劫，广度诸众生。

正法灭尽已，像法三十二；

舍利广流布，天人普供养。

华光佛所为，其事皆如是；

其两足圣尊，最胜无伦匹，

彼即是汝身，宜应自欣庆。」

尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所着上衣，以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛，所散天衣，住虚空中而自回转；诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华，而作是言：「佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。」

尔时诸天子，欲重宣此义，而说偈言：

「昔于波罗奈，转四谛法轮；

分别说诸法，五众之生灭。

今复转最妙，无上大法轮；

是法甚深奥，少有能信者。

我等从昔来，数闻世尊说；

未曾闻如是，深妙之上法；

世尊说是法，我等皆随喜。

大智舍利弗，今得受尊记；

我等亦如是，必当得作佛。

于一切世间，最尊无有上，

佛道叵思议，方便随宜说。

我所有福业，今世若过世，

及见佛功德，尽回向佛道。」

尔时舍利弗白佛言：「世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记，是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：『我法能离生、老、病、死，究竟涅槃。』是学、无学人，亦各自以离我见及有、无见等，谓得涅槃；而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉，世尊！愿为四众说其因缘令离疑悔。」

尔时佛告舍利弗：「我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞，方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然，舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。舍利弗！若国邑、聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮僕；其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中；堂阁朽故，牆壁颓落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：『我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐着嬉戏，不觉、不知、不惊、不怖；火来逼身苦痛切己，心不厌患无求出意。』舍利弗！是长者作是思惟：『我身手有力，当以衣裓若以机桉从舍出之。』复更思惟：『是舍唯有一门，而复陿小，诸子幼稚未有所识，恋着戏处，或当堕落为火所烧，我当为说怖畏之事，此舍已烧宜时疾出，无令为火之所烧害。』作是念已，如所思惟具告诸子：『汝等速出。』父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏，不肯信受，不惊、不畏了无出心；亦复不知，何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏视父而已。

「尔时长者，即作是念：『此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚；我今当设方便令诸子等得免斯害。』父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐着，而告之言：『汝等所可玩好希有难得，汝若不取后必忧悔，如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外可以游戏，汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲皆当与汝。』尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故心各勇锐，互相推排竞共驰走争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言：『父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车愿时赐与。』

「舍利弗！尔时长者，各赐诸子等一大车，其车高广众宝庄校，周匝栏楯四面悬铃，又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之；宝绳交络，垂诸华缨，重敷綩綖安置丹枕；驾以白牛，肤色充洁形体姝好，有大筋力行步平正，其疾如风；又多僕从而侍卫之。所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：『我财物无极，不应以下劣小车与诸子等，今此幼童皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子。』是时诸子，各乘大车得未曾有，非本所望。

「舍利弗！于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？」

舍利弗言：「不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意，我以方便令子得出，以是因缘无虚妄也。何况长者，自知财富无量，欲饶益诸子等与大车。」

佛告舍利弗：「善哉，善哉！如汝所言。舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈、大悲常无懈惓，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生、老、病、死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提；见诸众生为生、老、病、死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中欢喜游戏，不觉、不知、不惊、不怖，亦不生厌、不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。

「舍利弗！佛见此已便作是念：『我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。』舍利弗！如来复作是念：『若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生、老、病、死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。』舍利弗！如彼长者虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，免济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车；如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘声闻、辟支佛、佛乘而作是言：『汝等莫得乐住三界火宅，勿贪麁弊色、声、香、味、触也，若贪着生爱则为所烧，汝等速出三界，当得三乘声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也，汝等但当勤修精进。』如来以是方便诱进众生。复作是言：『汝等当知此三乘法皆是圣所称叹，自在无系无所依求，乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。』

「舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见，力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘菩萨；求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。舍利弗！如彼长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子；如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐，如来尔时便作是念：『我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。』舍利弗！如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。」

佛欲重宣此义，而说偈言：

「譬如长者，有一大宅，其宅久故，

而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，

梁栋倾斜，基陛颓毁，牆壁圯坼，

泥涂搋落，覆苦乱坠，椽梠差脱，

周障屈曲，杂秽充遍；有五百人，

止住其中，鵄枭鵰鹫，乌鹊鸠鸽，

蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，守宫百足，

狖狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走；

屎尿臭处，不净流溢；蜣蜋诸虫，

而集其上；狐狼野干，咀齚践蹋，

[齿*齐]齧死尸，骨肉狼籍。由是群狗，

竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食，

斗争[齿*查]掣，嘊喍嘷吠，其舍恐怖，

变状如是。处处皆有，魑魅魍魉，

夜叉恶鬼，食噉人肉。毒虫之属，

诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。

夜叉竞来，争取食之；食之既饱，

恶心转炽，斗争之声，甚可怖畏；

鸠槃茶鬼，蹲踞土埵，或时离地，

一尺二尺；往返游行，纵逸嬉戏。

捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，

怖狗自乐。复有诸鬼，其身长大，

裸形黑瘦，常住其中；发大恶声，

叫呼求食。复有诸鬼，其咽如针；

复有诸鬼，首如牛头；或食人肉，

或复噉狗；头发蓬乱，残害凶险；

饥渴所逼，叫唤驰走。夜叉饿鬼，

诸恶鸟兽；饥急四向，窥看窓牖，

如是诸难，恐畏无量。是朽故宅，

属于一人，其人近出，未久之间，

于后舍宅，欻然火起；四面一时，

其焰俱炽，栋梁椽柱，爆声震裂，

摧折堕落，牆壁崩倒；诸鬼神等，

扬声大叫；鵰鹫诸鸟，鸠槃茶等，

周慞惶怖，不能自出；恶兽毒虫，

藏窜孔穴；毗舍阇鬼，亦住其中；

薄福德故，为火所逼，共相残害，

饮血噉肉。野干之属，并已前死；

诸大恶兽，竞来食噉。臭烟熢[火*孛]，

四面充塞；蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，

为火所烧，争走出穴；鸠槃茶鬼，

随取而食。又诸饿鬼，头上火燃；

饥渴热恼，周慞闷走。其宅如是，

甚可怖畏；毒害火灾，众难非一。

是时宅主，在门外立；闻有人言：

『汝诸子等，先因游戏，来入此宅，

稚小无知，欢娱乐着。』长者闻已，

惊入火宅；方宜救济，令无烧害。

告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，

灾火蔓莚。众苦次第，相续不绝；

毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃茶鬼，

野干狐狗；鵰鹫鵄枭，百足之属；

饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，

况复大火。诸子无知，虽闻父诲；

犹故乐着，嬉戏不已。是时长者，

而作是念：『诸子如此，益我愁恼。

今此舍宅，无一可乐，而诸子等，

耽湎嬉戏，不受我教，将为火害。』

即便思惟，设诸方便，告诸子等：

『我有种种，珍玩之具，妙宝好车，

羊车鹿车，大牛之车；今在门外，

汝等出来，吾为汝等，造作此车，

随意所乐，可以游戏。』诸子闻说，

如此诸车，即时奔竞，驰走而出；

到于空地，离诸苦难。长者见子，

得出火宅，住于四衢，坐师子座。

而自庆言：『我今快乐，此诸子等，

生育甚难，愚小无知，而入险宅；

多诸毒虫，魑魅可畏；大火勐焰，

四面俱起；而此诸子，贪乐嬉戏；

我已救之，令得脱难。是故诸人，

我今快乐。』尔时诸子，知父安坐，

皆诣父所，而白父言：『愿赐我等，

三种宝车；如前所许：「诸子出来，

当以三车，随汝所欲。」今正是时，

惟垂给与。』长者大富，库藏众多，

金银琉璃，砗磲码碯，以众宝物，

造诸大车；庄校严饰，周匝栏楯，

四面悬铃，金绳交络，真珠罗网，

张施其上；金华诸缨，处处垂下，

众彩杂饰，周匝围绕；柔软缯纩，

以为茵蓐。上妙细[叠*毛]，价直千亿，

鲜白净洁，以覆其上。有大白牛，

肥壮多力，形体姝好，以驾宝车；

多诸傧从，而侍卫之；以是妙车，

等赐诸子。诸子是时，欢喜踊跃，

乘是宝车，游于四方，嬉戏快乐，

自在无碍。」告舍利弗：「我亦如是，

众圣中尊，世间之父；一切众生，

皆是吾子，深着世乐，无有慧心；

三界无安，犹如火宅，众苦充满，

甚可怖畏；常有生老，病死忧患，

如是等火，炽然不息。如来已离，

三界火宅，寂然闲居，安处林野。

今此三界，皆是我有，其中众生，

悉是吾子；而今此处，多诸患难，

唯我一人，能为救护；虽复教诏，

而不信受，于诸欲染，贪着深故；

是以方便，为说三乘，令诸众生，

知三界苦；开示演说，出世间道。

是诸子等，若心决定；具足三明，

及六神通，有得缘觉，不退菩萨；

汝舍利弗！我为众生，以此譬喻，

说一佛乘；汝等若能，信受是语，

一切皆当，成得佛道。是乘微妙，

清净第一，于诸世间，为无有上；

佛所悦可，一切众生，所应称赞，

供养礼拜；无量亿千，诸力解脱，

禅定智慧，及佛余法，得如是乘，

令诸子等，日夜劫数，常得游戏；

与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，

直至道场；以是因缘，十方谛求，

更无余乘，除佛方便。」告舍利弗：

「汝诸人等，皆是吾子，我则是父；

汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，

令出三界；我虽先说，汝等灭度，

但尽生死，而实不灭；今所应作，

唯佛智慧。若有菩萨，于是众中；

能一心听，诸佛实法；诸佛世尊，

虽以方便，所化众生，皆是菩萨。

若人小智，深着爱欲；为此等故，

说于苦谛。众生心喜，得未曾有；

佛说苦谛，真实无异。若有众生，

不知苦本，深着苦因，不能暂舍；

为是等故，方便说道，诸苦所因，

贪欲为本。若灭贪欲，无所依止，

灭尽诸苦，名第三谛。为灭谛故，

修行于道，离诸苦缚，名得解脱。

是人于何，而得解脱？但离虚妄，

名为解脱；其实未得，一切解脱。

佛说是人，未实灭度；斯人未得，

无上道故；我意不欲，令至灭度。

我为法王，于法自在；安隐众生，

故现于世。汝舍利弗！我此法印，

为欲利益，世间故说。在所游方，

勿妄宣传。若有闻者，随喜顶受，

当知是人，阿惟越致。若有信受，

此经法者，是人已曾，见过去佛；

恭敬供养，亦闻是法。若人有能，

信汝所说；则为见我，亦见于汝，

及比丘僧，并诸菩萨。斯《法华经》，

为深智说，浅识闻之，迷惑不解；

一切声闻，及辟支佛，于此经中，

力所不及。汝舍利弗！尚于此经，

以信得入，况余声闻；其余声闻，

信佛语故，随顺此经，非己智分。

又舍利弗！憍慢懈怠，计我见者，

莫说此经；凡夫浅识，深着五欲，

闻不能解，亦勿为说。若人不信，

毁谤此经，则断一切，世间佛种；

或复嚬蹙，而怀疑惑，汝当听说，

此人罪报。若佛在世，若灭度后，

其有诽谤，如斯经典；见有读诵，

书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，

此人罪报，汝今复听。其人命终，

入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，

如是展转，至无数劫；从地狱出，

当堕畜生，若狗野干，其形[乞*页]瘦，

黧黮疥癞，人所触娆，又复为人，

之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭；

生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，

受斯罪报。若作骆驼，或生驴中，

身常负重，加诸杖捶，但念水草，

余无所知；谤斯经故，获罪如是。

有作野干，来入聚落，身体疥癞，

又无一目，为诸童子，之所打掷，

受诸苦痛，或时致死；于此死已，

更受蟒身，其形长大，五百由旬，

聋騃无足，宛转腹行；为诸小虫，

之所唼食，昼夜受苦，无有休息；

谤斯经故，获罪如是。若得为人，

诸根闇钝，矬陋挛躄，盲聋背伛，

有所言说，人不信受；口气常臭，

鬼魅所着，贫穷下贱，为人所使；

多病痟瘦，无所依怙，虽亲附人，

人不在意；若有所得，寻复忘失，

若修医道，顺方治病；更增他疾，

或复致死；若自有病，无人救疗，

设服良药，而复增剧；若他反逆，

抄劫窃盗，如是等罪，横罗其殃；

如斯罪人，永不见佛，众圣之王，

说法教化。如斯罪人，常生难处；

狂聋心乱，永不闻法，于无数劫，

如恒河沙；生辄聋痖，诸根不具；

常处地狱，如游园观；在余恶道，

如己舍宅；驼驴猪狗，是其行处；

谤斯经故，获罪如是。若得为人，

聋盲瘖痖，贫穷诸衰，以自庄严，

水肿乾痟，疥癞痈疽，如是等病，

以为衣服；身常臭处，垢秽不净；

深着我见，增益瞋恚；淫欲炽盛，

不择禽兽；谤斯经故，获罪如是。」

告舍利弗：「谤斯经者；若说其罪，

穷劫不尽；以是因缘，我故语汝，

无智人中，莫说此经。若有利根，

智慧明了；多闻强识，求佛道者，

如是之人，乃可为说。若人曾见，

亿百千佛，殖诸善本，深心坚固；

如是之人，乃可为说。若人精进，

常修慈心；不惜身命，乃可为说。

若人恭敬，无有异心；离诸凡愚，

独处山泽，如是之人，乃可为说。

又舍利弗！若见有人，舍恶知识，

亲近善友；如是之人，乃可为说。

若见佛子，持戒清洁，如净明珠，

求大乘经；如是之人，乃可为说。

若人无瞋，质直柔软，常愍一切，

恭敬诸佛；如是之人，乃可为说。

复有佛子，于大众中，以清净心，

种种因缘，譬喻言辞，说法无碍；

如是之人，乃可为说。若有比丘，

为一切智，四方求法，合掌顶受，

但乐受持，大乘经典，乃至不受，

余经一偈；如是之人，乃可为说。

如人至心，求佛舍利，如是求经，

得已顶受，其人不复，志求余经，

亦未曾念，外道典籍；如是之人，

乃可为说。」

告舍利弗：「我说是相，求佛道者，

穷劫不尽，如是等人，则能信解；

汝当为说，《妙法华经》。」

添品妙法莲华经信解品第四

尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心欢喜踊跃，即从座起整衣服，偏袒右肩右膝着地，一心合掌曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：「我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空无相无作，于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊！令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心，我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜得未曾有；不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不求自得。

「世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚，舍父逃逝久住他国，或十二十至五十岁，年既长大加复穷困，驰骋四方以求衣食，渐渐游行遇向本国。其父先来求子不得，中止一城，其家大富财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、颇梨珠等，其诸仓库悉皆盈溢，多有僮僕、臣佐、吏民，象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失无所委付，是以殷勤每忆其子；复作是念：『我若得子委付财物，坦然快乐无复忧虑。』

「世尊！尔时穷子，佣赁展转遇到父舍，住立门侧遥见其父，踞师子床宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士，皆恭敬围绕，以真珠缨络价直千万，庄严其身，吏民僮僕，手执白拂侍立左右，覆以宝帐垂诸华幡，香水洒地散众名华，罗列宝物出内取与，有如是等种种严饰威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖悔来至此，窃作是念：『此或是王，或是王等，非我佣力得物之处；不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫强使我作。』作是念已，疾走而去。

「时富长者，于师子座，见子便识心大欢喜，即作是念：『我财物库藏今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽犹故贪惜。』即遣傍人急追将还。

「尔时使者疾走往捉，穷子惊愕称怨大唤：『我不相犯何为见捉？』使者执之逾急，强牵将还。于时穷子自念无罪而被囚执，此必定死，转更惶怖闷绝躄地。父遥见之而语使言：『不须此人勿强将来，以冷水洒面令得醒悟，莫复与语。』所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。使者语之：『我今放汝随意所趣。』穷子欢喜得未曾有，从地而起往至贫里，以求衣食。

「尔时长者，将欲诱引其子，而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：『汝可诣彼徐语穷子：「此有作处倍与汝直。」穷子若许将来使作。若言欲何所作？便可语之：「雇汝除粪，我等二人亦共汝作。」』

「时二使人即求穷子，既已得之具陈上事。尔时穷子先取其价，寻与除粪，其父见子愍而怪之。又以他日，于窓牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净；即脱缨络细软上服严饰之具，更着麁弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏语诸作人：『汝等勤作勿得懈息。』以方便故得近其子。又复告言：『咄男子！汝常此作勿复余去，当加汝价，诸有所须，瓫器米麵盐酢之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给好自安意，我如汝父勿复忧虑。所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时无有欺怠瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶如余作人，自今已后如所生子。』即时长者，更与作字名之为儿。

「尔时穷子，虽欣此遇，犹故自谓客作贱人；由是之故，于二十年中常令除粪，过是已后心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。

「世尊！尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：『我今多有金银珍宝仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之，我心如是当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心无令漏失。』

「尔时穷子，即受教勅领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无希取一飡之意，然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐以通泰，成就大志自鄙先心，临欲终时而命其子，并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集。即自宣言：『诸君当知！此是我子我之所生，于某城中舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之，此实我子我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内是子所知。』

「世尊！是时穷子，闻父此言，即大欢喜得未曾有，而作是念：『我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。』世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。

「世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知乐着小法。今日世尊，令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜自以为足，而便自谓，于佛法中勤精进故所得弘多。然世尊先知我等心着弊欲乐于小法，便见纵舍不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。

「世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘无有志求，我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子，今我等方知，世尊于佛智慧无所悋惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。」

尔时摩诃迦叶，欲重宣此义，而说偈言：

「我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，

得未曾有。佛说声闻，当得作佛；

无上宝聚，不求自得。譬如童子，

幼稚无识，舍父逃逝，远到他土；

周流诸国，五十余年；其父忧念，

四方推求，求之既疲，顿止一城，

造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，

多诸金银、车渠马瑙、真珠琉璃、

象马牛羊、辇舆车乘、田业僮僕，

人民众多；出入息利，乃遍他国；

商估贾人，无处不有。千万亿众，

围绕恭敬；常为王者，之所爱念；

群臣豪族，皆共宗重；以诸缘故，

往来者众。豪富如是，有大力势，

而年朽迈，益忧念子，夙夜惟念：

『死时将至，痴子舍我，五十余年，

库藏诸物，当如之何？』

尔时穷子，求索衣食，从邑至邑，

从国至国；或有所得，或无所得，

饥饿羸瘦，体生疮癣；渐次经历，

到父住城，佣赁展转，遂至父舍。

尔时长者，于其门内，施大宝帐，

处师子座；眷属围绕，诸人侍卫，

或有计算，金银宝物，出内财产，

注记券疏。穷子见父，豪贵尊严，

谓是国王，若是王等；惊怖自怪，

何故至此？复自念言：『我若久住，

或见逼迫，强駈使作。』思惟是已，

驰走而去，借问贫里，欲往佣作。

长者是时，在师子座，遥见其子，

默而识之；即勅使者，追捉将来。

穷子惊唤，迷闷躄地：『是人执我，

必当见杀，何用衣食，使我至此？』

长者知子，愚痴狭劣，不信我言，

不信是父；即以方便，更遣余人，

眇目矬陋，无威德者，汝可语之：

『云当相雇；除诸粪秽，倍与汝价。』

穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，

净诸房舍。长者于牖，常见其子，

念子愚劣，乐为鄙事。于是长者，

着弊垢衣，执除粪器，往到子所；

方便附近，语令勤作，既益汝价，

并涂足油，饮食充足，荐席厚暖。

如是苦言，汝当勤作。又以软语，

若如我子。长者有智，渐令入出，

经二十年，执作家事，示其金银、

真珠颇梨，诸物出入，皆使令知；

犹处门外，止宿草庵，自念贫事，

我无此物。父知子心，渐已旷大，

欲与财物，即聚亲族，国王大臣，

刹利居士，于此大众，说是我子；

舍我他行，经五十年，自见子来，

已二十年。昔于某城，而失是子，

周行求索，遂来至此。凡我所有，

舍宅人民，悉以付之，恣其所用。

子念昔贫，志意下劣，今于父所，

大获珍宝，并及舍宅，一切财物，

甚大欢喜，得未曾有。佛亦如是，

知我乐小，未曾说言，汝等作佛。

而说我等，得诸无漏，成就小乘，

声闻弟子。佛勅我等，说最上道，

修习此者，当得成佛。我承佛教，

为大菩萨，以诸因缘，种种譬喻；

若干言辞，说无上道。

『诸佛子等，从我闻法，日夜思惟，

精勤修习。』是时诸佛，即授其记；

『汝于来世，当得作佛。』一切诸佛，

祕藏之法，但为菩萨，演其实事，

而不为我，说斯真要；如彼穷子，

得近其父，虽知诸物，心不悕取；

我等虽说，佛法宝藏，自无志愿，

亦复如是；我等内灭，自谓为足，

唯了此事，更无余事。我等若闻，

净佛国土，教化众生，都无欣乐；

所以者何？一切诸法，皆悉空寂，

无生无灭，无大无小，无漏无为。

如是思惟，不生喜乐。我等长夜，

于佛智慧，无贪无着，无复志愿；

而自于法，谓是究竟。我等长夜，

修习空法；得脱三界，苦恼之患，

住最后身，有余涅槃。佛所教化，

得道不虚，则为已得，报佛之恩。

我等虽为，诸佛子等，说菩萨法，

以求佛道，而于是法，永无愿乐。

导师见舍，观我心故，初不劝进，

说有实利；如富长者，知子志劣，

以方便力，柔伏其心，然后乃付，

一切财宝；佛亦如是，现希有事，

知乐小者，以方便力，调伏其心，

乃教大智。我等今日，得未曾有，

非先所望，而今自得；如彼穷子，

得无量宝。世尊我今，得道得果，

于无漏法，得清净眼；我等长夜，

持佛净戒，始于今日，得其果报；

法王法中，久修梵行，今得无漏，

无上大果；我等今者，真是声闻，

以佛道声，令一切闻。我等今者，

真阿罗汉，于诸世间，天人魔梵，

普于其中，应受供养。世尊大恩，

以希有事，怜愍教化，利益我等；

无量亿劫，谁能报者？手足供给，

头顶礼敬，一切供养，皆不能报；

若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，

尽心恭敬；又以美膳，无量宝衣，

及诸卧具，种种汤药，牛头栴檀，

及诸珍宝，以起塔庙，宝衣布地，

如斯等事，以用供养；于恒沙劫，

亦不能报。诸佛希有，无量无边，

不可思议，大神通力；无漏无为，

诸法之王，能为下劣，忍于斯事；

取相凡夫，随宜而说。诸佛于法，

得最自在，知诸众生，种种欲乐，

及其志力，随所堪任；以无量喻，

而为说法，随诸众生，宿世善根；

又知成熟，未成熟者，种种筹量，

分别知已，于一乘道，随宜说三。」

添品妙法莲华经卷第二