添品妙法莲华经卷第五

添品妙法莲华经卷第五

隋天竺三藏阇那崛多共笈多译

安乐行品第十三

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世护持、读诵、说是《法华经》。世尊！菩萨摩诃萨，于后恶世云何能说是经？」

佛告文殊师利：「若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法：一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨，不亲近国王、王子、大臣、官长；不亲近诸外道、梵志、尼乾子等，及造世俗文笔、赞咏、外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相扠、相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗及畜猪、羊、鸡、狗、畋猎、渔捕诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法无所悕望；又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯；若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止，或时来者随宜说法，无所悕求。文殊师利！又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见；若入他家，不与小女、处女、寡女等共语；亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛；若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法，犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师，常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。复次，菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断；不生、不出、不起，无名、无相实、无所有，无量、无边、无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说常乐，观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，

欲说是经；应入行处，及亲近处。

常离国王，及国王子，大臣官长，

凶险戏者；及旃陀罗，外道梵志；

亦不亲近，增上慢人，贪着小乘，

三藏学者，破戒比丘，名字罗汉，

及比丘尼，好戏笑者；深着五欲，

求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。

若是人等，以好心来，到菩萨所，

为闻佛道；菩萨则以，无所畏心，

不怀悕望，而为说法。寡女处女，

及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚；

亦莫亲近，屠儿魁脍，田猎渔捕，

为利杀害，贩肉自活，衒卖女色，

如是之人，皆勿亲近。凶险相扑，

种种嬉戏；诸淫女等，尽勿亲近。

莫独屏处，为女说法，若说法时，

无得戏笑。入里乞食，将一比丘，

若无比丘，一心念佛，是则名为，

行处近处。以此二处，能安乐说。

又复不行，上中下法，有为无为，

实不实法，亦不分别，是男是女；

不得诸法，不知不见，是则名为，

菩萨行处。一切诸法，空无所有，

无有常住，亦无起灭，是名智者，

所亲近处。颠倒分别，诸法有无，

是实非实，是生非生，在于闲处，

修摄其心，安住不动，如须弥山，

观一切法，皆无所有；犹如虚空，

无有坚固。不生不出，不动不退，

常住一相，是名近处。若有比丘，

于我灭后，入是行处，及亲近处，

说斯经时，无有怯弱。菩萨有时，

入于静室，以正忆念，随义观法；

从禅定起，为诸国王，王子臣民，

婆罗门等，开化演畅，说斯经典，

其心安隐，无有怯弱。文殊师利！

是名菩萨，安住初法，能于后世，

说《法华经》。

「又文殊师利！如来灭后于末法中，欲说是经，应住安乐行，若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短；于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美；又亦不生怨嫌之心，善修如是安乐心故。诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「菩萨常乐，安隐说法；于清净地，

而施床座，以油涂身，澡浴尘秽；

着新净衣，内外俱净；安处法座，

随问为说。若有比丘，及比丘尼，

诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，

群臣士民，以微妙义，和颜为说；

若有难问，随义而答，因缘譬喻，

敷演分别；以是方便，皆使发心，

渐渐增益，入于佛道。除嬾惰意，

及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法；

昼夜常说，无上道教。以诸因缘，

无量譬喻，开示众生，咸令欢喜。

衣服卧具，饮食医药，而于其中，

无所希望。但一心念，说法因缘，

愿成佛道，令众亦尔，是则大利，

安乐供养。我灭度后，若有比丘，

能演说斯，《妙法华经》，心无嫉恚，

诸恼障碍，亦无忧愁，及骂詈者；

又无怖畏，加刀杖等，亦无摈出，

安住忍故。智者如是，善修其心，

能住安乐，如我上说；其人功德，

千亿万劫。算数譬喻，说不能尽。」

「又文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妬、谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：『汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。』又亦不应戏论诸法有所诤竞，当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想。于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬、礼拜，于一切众生平等说法，以顺法故，不多、不少，乃至深爱法者，亦不为多说。

「文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱得好同学，共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书；若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「若欲说是经，当舍嫉恚慢，

谄诳邪伪心，常修质直行。

不轻蔑于人，亦不戏论法，

不令他疑悔，云汝不得佛。

是佛子说法，常柔和能忍；

慈悲于一切，不生懈怠心。

十方大菩萨，愍众故行道，

应生恭敬心，是则我大师。

于诸佛世尊，生无上父想，

破于憍慢心，说法无障碍。

第三法如是，智者应守护；

一心安乐行，无量众所敬。」

「又文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：『如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解，其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。』

「文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养、恭敬、尊重、赞叹；虚空诸天为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲、林中，有人来欲难问者，诸天昼、夜常为法故，而卫护之；能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利！是《法华经》，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持、读诵。文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王，起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金、银、琉璃、车璩、马瑙、珊瑚、琥珀，象、马、车乘、奴婢、人民；唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利！如来亦复如是，以禅定、智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏，如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏、根、力诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是《法华经》。文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之；如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勳，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来亦大欢喜；此《法华经》，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此《法华经》，诸佛如来祕密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「常行忍辱，哀愍一切；乃能演说，

佛所赞经。后末世时，持此经者，

于家出家，及非菩萨，应生慈悲，

斯等不闻，不信是经，则为大失。

我得佛道，以诸方便，为说此法，

令住其中。譬如强力，转轮之王，

兵战有功，赏赐诸物，象马车乘，

严身之具；及诸田宅，聚落城邑，

或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，

欢喜赐与。如有勇健，能为难事，

王解髻中，明珠与之。如来亦尔，

为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，

以大慈悲，如法化世，见一切人，

受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战，

为是众生，说种种法；以大方便，

说此诸经；既知众生，得其力已，

末后乃为，说是《法华》；如王解髻，

明珠与之。此经为尊，众经中上，

我常守护，不妄开示，今正是时，

为汝等说。我灭度后，求佛道者，

欲得安隐，演说斯经，应当亲近，

如是四法，读是经者，常无忧恼，

又无病痛，颜色鲜白；不生贫穷，

卑贱丑陋，众生乐见，如慕贤圣；

天诸童子，以为给使；刀杖不加，

毒不能害；若人恶骂，口则闭塞，

游行无畏，如师子王。智慧光明，

如日之照；若于梦中，但见妙事，

见诸如来，坐师子座；诸比丘众，

围绕说法；又见龙神，阿修罗等，

数如恒沙，恭敬合掌，自见其身，

而为说法；又见诸佛，身相金色，

放无量光，照于一切；以梵音声，

演说诸法。佛为四众，说无上法，

见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜，

而为供养；得陀罗尼，证不退智。

佛知其心，深入佛道，即为授记，

成最正觉。汝善男子！当于来世，

得无量智，佛之大道，国土严净，

广大无比；亦有四众，合掌听法。

又见自身，在山林中，修习善法，

证诸实相，深入禅定，见十方佛。

诸佛身金色，百福相庄严，

闻法为人说，常有是好梦。

又梦作国王，舍宫殿眷属，

及上妙五欲，行诣于道场；

在菩提树下，而处师子座，

求道过七日，得诸佛之智。

成无上道已，起而转法轮，

为四众说法，经千万亿劫，

说无漏妙法，度无量众生；

后当入涅槃，如烟尽灯灭，

若后恶世中，说是第一法，

是人得大利，如上诸功德。」

添品妙法莲华经从地踊出品第十四

尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起合掌作礼，而白佛言：「世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。」

尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：「止！善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后护持、读诵、广说此经。」

佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出，是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来，一一菩萨，皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙，半恒河沙，四分之一，乃至千万亿那由他分之一；况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己，乐远离行，如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。

是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔，多宝如来、释迦牟尼佛所，到已向二世尊，头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初踊出，以诸菩萨种种赞法，而赞于佛，如是时间，经五十小劫；是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然，五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。

尔时四众，亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空，是菩萨众中，有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行，是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：「世尊！少病、少恼、安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？」

尔时四大菩萨而说偈言：

「世尊安乐，少病少恼，教化众生，

得无疲倦。又诸众生，受化易不？

不令世尊，生疲劳耶？」

尔时世尊，于菩萨大众中，而作是言：「如是，如是！诸善男子！如来安乐，少病、少恼，诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛，供养、尊重、种诸善根，此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，除先修习，学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。」

尔时诸大菩萨，而说偈言：

「善哉善哉！大雄世尊！诸众生等，

易可化度。能问诸佛，甚深智慧，

闻已信行，我等随喜。」

于时世尊赞叹上首诸大菩萨：「善哉，善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。」

尔时弥勒菩萨，及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：「我等从昔已来，不见、不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地踊出住世尊前，合掌、供养、问讯如来。」

时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问言：

「无量千万亿，大众诸菩萨，

昔所未曾见；愿两足尊说，

是从何所来？以何因缘集？

巨身大神通，智慧叵思议，

其志甚坚固，有大忍辱力，

众生所乐见，为从何所来？

一一诸菩萨，所将诸眷属，

其数无有量，如恒河沙等；

或有大菩萨，将六万恒沙，

如是诸大众，一心求佛道，

是诸大师等，六万恒河沙，

俱来供养佛，及护持是经。

将五万恒沙，其数过于是，

四万及三万，二万至一万，

一千一百等，乃至一恒沙，

半及三四分，亿万分之一；

千万那由他，万亿诸弟子，

乃至于半亿，其数复过上，

百万至一万，一千及一百，

五十与一十，乃至三二一，

单己无眷属，乐于独处者，

俱来至佛所，其数转过上，

如是诸大众，若人行筹数，

过于恒沙劫，犹不能尽知。

是诸大威德，精进菩萨众，

谁为其说法，教化而成就？

从谁初发心？称扬何佛法？

受持行谁经？修习何佛道？

如是诸菩萨，神通大智力，

四方地震裂，皆从中踊出。

世尊我昔来，未曾见是事，

愿说其所从，国土之名号？

我常游诸国，未曾见是众，

我于此众中，乃不识一人，

忽然从地出，愿说其因缘？

今此之大会，无量百千亿，

是诸菩萨等，皆欲知此事；

是诸菩萨众，本末之因缘，

无量德世尊，唯愿决众疑。」

尔时释迦牟尼佛分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐；其佛侍者，各各见是菩萨大众于三千大千世界四方从地踊出住于虚空，各白其佛言：「世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？」

尔时诸佛各告侍者：「诸善男子！且待须臾，有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。」

尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：「善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事，汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威勐大势之力。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「当精进一心，我欲说此事，

勿得有疑悔，佛智叵思议。

汝今出信力，住于忍善中，

昔所未闻法，今皆当得闻。

我今安慰汝，勿得怀疑惧，

佛无不实语，智慧不可量，

所得第一法，甚深叵分别；

如是今当说，汝等一心听。」

尔时世尊，说此偈已，告弥勒菩萨：「我今于此大众，宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇，从地踊出汝等昔所未见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住，于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息，亦不依止人、天而住，常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「阿逸汝当知！是诸大菩萨，

从无数劫来，修习佛智慧，

悉是我所化，令发大道心。

此等是我子，依止是世界，

常行头陀事，志乐于静处，

舍大众愦閙，不乐多所说。

如是诸子等，学习我道法，

昼夜常精进，为求佛道故，

在娑婆世界，下方空中住，

志念力坚固，常勤求智慧，

说种种妙法，其心无所畏。

我于伽耶城，菩提树下坐，

得成最正觉，转无上法轮，

尔乃教化之，令初发道心，

今皆住不退，悉当得成佛。

我今说实语，汝等一心信，

我从久远来，教化是等众。」

尔时弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：「云何世尊，于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？」即白佛言：「世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十余年。世尊！云何于此少时，大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊！此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫，数不能尽，不得其边，斯等久远已来于无量无边诸佛所殖诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑年二十五，指百岁人言是我子；其百岁人，亦指年少言是我父，生育我等；是事难信。佛亦如是，得道已来其实未久，如此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第集诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊，方云得佛道时初令发心，教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事，我等虽复信佛随宜所说，佛所出言，未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达；然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。唯然世尊，愿为解说除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。」

尔时弥勒菩萨，欲重宣此义，而说偈言：

「佛昔从释种，出家近伽耶，

坐于菩提树，尔来尚未久；

此诸佛子等，其数不可量，

久已行佛道，住神通智力，

善学菩萨道，不染世间法；

如莲华在水，从地而踊出，

皆起恭敬心，住于世尊前；

是事难思议，云何而可信？

佛得道甚近，所成就甚多，

愿为除众疑，如实分别说。

譬如少壮人，年始二十五，

示人百岁子，发白而面皱，

是等我所生，子亦说是父，

父少而子老，举世所不信。

世尊亦如是，得道来甚近，

是诸菩萨等，志固无怯弱，

从无量劫来，而行菩萨道，

巧于难问答，其心无所畏，

忍辱心决定，端正有威德，

十方佛所赞，善能分别说，

不乐在人众，常好在禅定，

为求佛道故，于下空中住。

我等从佛闻，于此事无疑，

愿佛为未来，演说令开解。

若有于此经，生疑不信者，

即当堕恶道，愿今为解说，

是无量菩萨，云何于少时，

教化令发心，而住不退地？」

◎

◎添品妙法莲华经如来寿量品第十五

尔时佛告诸菩萨及一切大众：「诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。」复告大众：「汝等当信解如来诚谛之语。」又复告诸大众：「汝等当信解如来诚谛之语。」

是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：「世尊！惟愿说之，我等当信受佛语。」如是三白已，复言：「惟愿说之，我等当信受佛语。」

尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：「汝等谛听！如来祕密神通之力，一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然，善男子！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如从东行尽是微尘。诸善男子！于汝意云何？是诸世界，可得思惟校计知其数不？」

弥勒菩萨等俱白佛言：「世尊！是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界无量无边。」

尔时佛告大菩萨众：「诸善男子！今当分明宣语汝等，是诸世界，若着微尘及不着者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。诸善男子！于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利、钝，随所应度，处处自说名字不同年纪大小，亦复现言当入涅槃；又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子！如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提；然我实成佛已来久远若斯，但以方便，教化众生令入佛道，作如是说。

「诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死、若退、若出，亦无在世及灭度者，非实、非虚、非如、非异，不如三界，见于三界，如斯之事，如来明见无有错谬，以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘，譬喻言辞，种种说法，所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。

「诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数，然今非实灭度，而便唱言，当取灭度。如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说。比丘当知！诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：『诸比丘！如来难可得见。』斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根。是故如来，虽不实灭而言灭度。

「又善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达，明练方药，善治众病，其人多诸子息，若十、二十乃至百数，以有事缘远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父皆大欢喜，拜跪问讯：『善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。』父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色、香美味皆悉具足，擣簁和合与子令服，而作是言：『此大良药，色、香、美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼无复众患。』其诸子中不失心者，见此良药色、香俱好，即便服之，病尽除愈；余失心者，见其父来，虽亦欢喜、问讯，求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色、香药而谓不美。父作是念：『此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便令服此药。』即作是言：『汝等当知！我今衰老死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿忧不差。』作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：『若父在者，慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国。』自惟孤露无复恃怙，常怀悲感心遂醒悟，乃知此药色、味香美，即取服之毒病皆愈；其父闻子悉已得差，寻便来归咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？」

「不也，世尊！」

佛言：「我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「自我得佛来，所经诸劫数，

无量百千万，亿载阿僧祇，

常说法教化，无数亿众生，

令入于佛道，尔来无量劫，

为度众生故，方便现涅槃，

而实不灭度，常住此说法。

我常住于此，以诸神通力，

令颠倒众生，虽近而不见。

众见我灭度，广供养舍利，

咸皆怀恋慕，而生渴仰心。

众生既信伏，质直意柔软，

一心欲见佛，不自惜身命。

时我及众僧，俱出灵鹫山，

我时语众生，常在此不灭，

以方便力故，现有灭不灭；

余国有众生，恭敬信乐者，

我复于彼中，为说无上法，

汝等不闻此，但谓我灭度。

我见诸众生，没在于苦恼，

故不为现身，令其生渴仰；

因其心恋慕，乃出为说法，

神通力如是，于阿僧祇劫，

常在灵鹫山，及余诸住处。

众生见劫尽，大火所烧时，

我此土安隐，天人常充满，

园林诸堂阁，种种宝庄严，

宝树多花果，众生所游乐；

诸天击天鼓，常作众伎乐，

雨曼陀罗华，散佛及大众。

我净土不毁，而众见烧尽，

忧怖诸苦恼，如是悉充满。

是诸罪众生，以恶业因缘，

过阿僧祇劫，不闻三宝名；

诸有修功德，柔和质直者，

则皆见我身，在此而说法；

或时为此众，说佛寿无量；

久乃见佛者，为说佛难值；

我智力如是，慧光照无量，

寿命无数劫，久修业所得。

汝等有智者，勿于此生疑，

当断令永尽，佛语实不虚。

如医善方便，为治狂子故，

实在而言死，无能说虚妄；

我亦为世父，救诸苦患者，

为凡夫颠倒，实在而言灭。

以常见我故，而生憍恣心，

放逸着五欲，堕于恶道中；

我常知众生，行道不行道，

随应所可度，为说种种法。

每自作是意，以何令众生，

得入无上道，速成就佛身？」

添品妙法莲华经分别功德品第十六

尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊，告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛，及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众；又雨细末栴檀、沉水香等；于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远；又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会一一佛上；有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天，是诸菩萨，以妙音声歌无量颂，赞叹诸佛。

尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩合掌向佛，而说偈言：

「佛说希有法，昔所未曾闻；

世尊有大力，寿命不可量。

无数诸佛子，闻世尊分别，

说得法利者，欢喜充遍身，

或住不退地，或得陀罗尼，

或无碍乐说，万亿旋总持。

或有大千界，微尘数菩萨，

各各皆能转，不退之法轮。

复有中千界，微尘数菩萨，

各各皆能转，清净之法轮。

复有小千界，微尘数菩萨，

余各八生在，当得成佛道。

复有四三二，如此四天下，

微尘诸菩萨，随数生成佛。

或一四天下，微尘数菩萨，

余有一生在，当成一切智。

如是等众生，闻佛寿长远，

得无量无漏，清净之果报。

复有八世界，微尘数众生，

闻佛说寿命，皆发无上心。

世尊说无量，不可思议法，

多有所饶益，如虚空无边，

雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗；

释梵如恒沙，无数佛土来，

雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，

如鸟飞空下，供散于诸佛。

天鼓虚空中，自然出妙声，

天衣千万种，旋转而来下。

众宝妙香炉，烧无价之香，

自然悉周遍，供养诸世尊。

其大菩萨众，执七宝幡盖，

高妙万亿种，次第至梵天，

一一诸佛前，宝幢悬胜幡，

亦以千万偈，歌咏诸如来。

如是种种事，昔所未曾有，

闻佛寿无量，一切皆欢喜。

佛名闻十方，广饶益众生，

一切具善根，以助无上心。」

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多！其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「若人求佛慧，于八十万亿，

那由他劫数，行五波罗蜜，

于是诸劫中，布施供养佛，

及缘觉弟子，并诸菩萨众，

珍异之饮食，上服与卧具，

栴檀立精舍，以园林庄严；

如是等布施，种种皆微妙，

尽此诸劫数，以回向佛道。

若复持禁戒，清净无缺漏，

求于无上道，诸佛之所叹。

若复行忍辱，住于调柔地，

设众恶来加，其心不倾动；

诸有得法者，怀于增上慢，

为此所轻恼，如是亦能忍。

若复勤精进，志念常坚固，

于无量亿劫，一心不懈怠。

又于无数劫，住于空闲处，

若坐若经行，除睡常摄心；

以是因缘故，能生诸禅定，

八十亿万劫，安住心不乱。

持此一心福，愿求无上道，

我得一切智，尽诸禅定际，

是人于百千，万亿劫数中，

行此诸功德，如上之所说。

有善男女等，闻我说寿命，

乃至一念信，其福过于彼。

若人悉无有，一切诸疑悔，

深心须臾信，其福为如此。

其有诸菩萨，无量劫行道，

闻我说寿命，是则能信受；

如是诸人等，顶受此经典，

愿我于未来，长寿度众生。

如今日世尊，诸释中之王，

道场师子吼，说法无所畏。

我等未来世，一切所尊敬，

坐于道场时，说寿亦如是。

若有深心者，清净而质直，

多闻能总持，随义解佛语；

如是之人等，于此无有疑。

「又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧，何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、稣灯供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山共大菩萨、诸声闻众围绕说法；又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中，若有能如是观者，当知是为深信解相；又复如来灭后，若闻是经，而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持、读诵是经典者，为已起塔造立僧坊供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓伎乐，箫、笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗、赞诵，则为已于无量千万亿劫作是供养已。

「阿逸多！若我灭后，闻是经典有能受持，若自书，若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂，三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行、禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中，如是僧坊堂阁若干百千万亿其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说，如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书，若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧，况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜无量无边。譬如虚空东、西、南、北、四维、上、下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵、受持是经，为他人说，若自书，若教人书，复能起塔及造僧坊，供养、赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德；又为他人种种因缘，随义解说此《法华经》，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇勐，摄诸善法，利根智慧，善答问难。阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持、读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多！是善男子若坐若立若经行处，是中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「若我灭度后，能奉持此经；

斯人福无量，如上之所说。

是则为具足，一切诸供养，

以舍利起塔，七宝而庄严，

表刹甚高广，渐小至梵天，

宝铃千万亿，风动出妙声。

又于无量劫，而供养此塔，

华香诸璎珞，天衣众伎乐，

然香油稣灯，周匝常照明；

恶世法末时，能持是经者，

则为已如上，具足诸供养。

若能持此经，则如佛现在，

以牛头栴檀，起僧坊供养，

堂有三十二，高八多罗树，

上馔妙衣服，床卧皆具足，

百千众住处，园林诸流池，

经行及禅窟，种种皆严好；

若有信解心，受持读诵书，

若复教人书，及供养经卷；

散华香末香，以须曼瞻卜，

阿提目多伽，薰油常然之；

如是供养者，得无量功德，

如虚空无边，其福亦如是。

况复持此经，兼布施持戒，

忍辱乐禅定，不瞋不恶口；

恭敬于塔庙，谦下诸比丘，

远离自高心，常思惟智慧；

有问难不瞋，随顺为解说，

若能行是行，功德不可量。

若见此法师，成就如是德，

应以天华散，天衣覆其身，

头面接足礼，生心如佛想。

又应作是念，不久诣道树，

得无漏无为，广利诸人天，

其所住止处，经行若坐卧，

乃至说一偈，是中应起塔，

庄严令妙好，种种以供养；

佛子住此地，则是佛受用，

常在于其中，经行及坐卧。」

添品妙法莲华经卷第五