范古农答：鬼之形状，佛经谓如婴孩。其见之者，则谓与人无异。惟寻常人不能见耳。而左氏传又谓新鬼大故鬼小，

指极短的时间。佛经说在人的一个念头中就含有九十个刹那。

池州鲁祖山宝云禅师，僧问：「如何是诸佛师？」师曰：「头上有宝冠者不是。」曰：「如何即是？」师曰：「头上无宝冠。」洞山来参，礼拜，起，侍立，少顷而出，却再入来。师曰：「秖恁么，只恁么，所以如此。」山曰：「大有人不肯。」师曰：「作么取汝口辩？」山便礼拜。僧问：「如何是不言言？」师曰：..

俗讲的名称，始见于唐初，实即六朝以来的斋讲，乃是应用转读、梵呗和唱导来作佛经的通俗讲演的。本来随着佛经的传入，就有转读(即咏经)和梵呗(即歌赞)的发生，另外又有唱导的继起。唱导原为说唱教导之意。从讲解经论义理，变为杂说因缘譬喻，使一般大众更易理解佛教教义，这就是慧皎所谓宣唱法理开导众..

《观无量寿佛经》，一卷，刘宋畺良耶舍译。是叙说观想阿弥陀佛极乐世界依正庄严修行往生法门的经典。此经古来称为《观无量寿佛经》(见《大周众经目录》卷三、《开元释教录》卷五、《贞元释教录》卷七、并智顗、吉藏的《疏释》等)，又称为《无量寿观经》(见《历代三宝纪》卷十、《众经目录》卷一、《大..

《观无量寿佛经疏》四卷，唐代善导(613～681)撰。本疏简称《观经疏》，内分玄义、序分义、定善义、散善义四部分。所以通常称为《四帖疏》。除此疏外，作者还著有《法事赞》、《观念法门》、《往生礼赞》、《般舟三昧赞》四部五卷。本疏在宋代似只有玄义分流行。遵式的《西方略传序》及戒度的《观经扶新..

《四十二章经》，一卷，包含四十二篇短短的经文，一般认为是最早的汉译佛经。有关本经传译的记载，与汉明帝求法传说有密切关系。汉明帝求法有种种不同说法，因之有关本经传译的记载也有许多异说。本经的传来，最早的记载是《四十二章经序》(《丽藏》本经首及《出三藏记集》卷六所载与《弘明集》卷一《..

大庄严经云闻经八种功德：一、端正好色 端正好色者，谓人以正信之心，严洁其身，听闻佛经。以是功德，报得色身端正，而无丑恶之相也。二、力势强盛 力势强盛者，谓人以精进勇猛之力，听闻佛经。以是功德，报得福力威势，降伏一切而不怯弱也。三、心悟通达 心悟通达者，谓人听闻佛经，解知义趣深远，理..

【本有】为有情转生的四有之一，生有为出生以后渐渐长大，历经婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有的全部生命过程。有情众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第展..

【近代唯识学的复兴】清季末叶，佛法衰微， 不绝如缕，几濒于灭亡。同治年间，洪杨之乱以后，江南文物荡然无存，欲求一册佛经而不可得。安徽池州杨仁山居士，联络同志，创设金陵刻经处，刻印佛经，数十年间刻印佛经两千余卷，流通佛经百余万册。并自日本搜购得我国散佚经书三百余种，其中包括唯识宗注..

【胎外五位】为‘胎内五位’的对称。《俱舍论》卷十五，将人自出生后之一生，分为五段。即：一、自出生后至六岁间为婴孩，二、七岁至十五岁为童子，三、十六岁至三十岁为少年，四、三十一岁至四十岁为中年，五、四十一岁以后为老年。《大毗婆沙论》卷一一四则谓：初生、婴孩、童子、少壮、衰老为五位，..

【异生】此在佛经中指‘凡夫’而言，谓不同于圣者的生类，亦称‘异生类’。又、凡夫造作种种善恶之业，造善业者生人天善趣，造恶业者生三途恶趣，以其趣生的场所不同，故亦名异生。

【杨仁山】清季末年，中国佛教复兴的关键人物，也是唯识宗复兴的播种者。仁山，字文会，安徽石棣人，生于清道光十七年（一八三七）。他的父亲朴庵公，道光十八年进士，与曾国藩同年，故仁山及长，入曾国藩幕督办军粮。后因读《大乘起信论》而学佛，时当洪杨乱后，江南文物荡然无存，欲求一本佛经而不可..

【遮表二门】佛经文字，有遮诠、表诠二门。遮诠门，谓遮遣其所非；表诠门，谓显表其所是。《宗镜录》三十四，辨空宗相宗之相违，其十异中之第六谓：‘遮诠表诠异者，遮谓遣其所非，表谓显其所是。又遮者拣却诸余，表者直示当体。’再如《二教论》谓：‘中观等息诸戏论，寂灭绝离以为宗极，如是之义意，..

密宗叫人类的心脏做八叶肉团心，因为它的形状好像一朵合莲花。

观无量寿佛经所说的十六观之一,即观想西方极乐世界八功德水之相的行法。

形容数目很多，这是印度人所常用的一种习惯语，佛经上也常用此句来说数目之多，并非真有这么一个八万四千的确定数目。

(635-713)唐代译经僧。河北涿县人，一说齐州（山东历城）人，俗姓张。师所译佛经，共五十六部二百三十卷，为中国四大译经师之一。

菩萨有大小，初心之菩萨为小，深行之菩萨为大，佛经上时常提到的菩萨摩诃萨，指的就是大菩萨。无量寿经说：彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨。

佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。

佛经所说四大洲之一，在须弥山之北方，人民平等安乐，寿足千年，洲形正方。

笔施、墨施、经施、说法施。笔施是见人发心书写经文，以笔施之，助成善缘；墨施是见人书写经文，以墨施之，助成善缘；经施是刊印佛经，送人读诵；说法施是说法使人听了修因证果。

佛经翻译的用语有二种，一种是旧译，一种是新译，这是以唐玄奘来作分界的，玄奘以前的叫旧译，以后的叫新译。

（602?-664）唐代高僧。河南偃师人，俗姓陈，名袆。于太宗时曾到印度研究佛学十七年，回国后翻译佛经很多，人称为三藏大师，或慈恩大师，为法相宗之开祖。

佛经说生死海是此岸，而涅槃是生死海的彼岸。

（经名）一卷，赵宋法天译。记过去七佛教化之相。比增一阿含不善品稍详。

（地名）在王舍城之侧，有七叶树生于岩窟之上，故名。第一五百结集之窟也。毗婆尸佛经下曰：王舍城七叶岩。长阿含经七曰：佛在罗阅城毗诃罗山七叶树窟。

（杂语）佛经称东西南北，东南西南，东北西北，上下，为十方。

（术语）观想佛体也。观无量寿经，观佛经等详说之。

（器名）花田纪事一曰：阅佛经，有馋灯，初不解，查为魧鱼，即懒妇鱼也。多膏，可以为灯，照酒食则明，照纺绩则暗，此可为懒妇之喻。

梁高祖武帝。讳衍。字叔达。兰陵人。仕齐封梁王。受齐禅。慈悲忏法 梁帝初为雍州刺史时。夫人郗氏性酷妒既亡。至是。化为巨蟒入后宫。通梦于帝求拯拔。帝阅佛经为制慈悲道场忏法十卷。请僧忏礼。夫人化为天人。空中谢帝而去。其忏法行于世。曰梁皇忏金山水陆大斋 初梁帝梦僧告之曰。六道四生受大苦恼。..