原文
“汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷。务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身。夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天！《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
云谷禅师告诉袁了凡要改命了。
汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷。你现在既然明白了，就要把不能考中进士、也没有后代的命给它改掉。
尽情改刷，怎么改刷呢？务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。包荒，包纳包容一切的荒秽、肮脏污秽的东西。那是什么？忍辱、格物致知呀！你的贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦、别人侮辱你、别人辱骂你、你羡慕嫉妒恨……这些都要“包荒”，都要去“格”掉、去人欲，回到爱喜悦和平、良知光明。
惜精神，葆元毓神。善养你的浩然之气，精气神比较足。比如你熬夜，良知会告诉你的，你不舒服嘛。你熬到12点，已经眼睛困得不行、或者心跳加速，良知已经提示你了，身体已经告诉你别熬夜了；你还熬夜，就是没有积德、没有惜精神。看手机已经眼花了，别看了，身体提示你了，这就是惜精神，还是知行合一。
从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。就是日日新，每天都是一个样，所以修行人的命是算不准的。因为你一天一个样，你今天格物致知，你明天就不一样；你明天格物致知，你后天就不一样。一天一个样，积少成多，慢慢慢慢的量变到质变，可能一年两年三年之后，你发现你的命有了和以前一个比较大的不同。
此义理再生之身。这就是法身慧命、不是肉身了。血肉之身有数吗？肉身就是你的命、你的血肉之躯。而义理就是良知，义是良知，理是天理，你就有良知再生之身、法身慧命了。
义理之身，岂不能格天，良知光明就能改命。
云谷禅师引用《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。《太甲》是《尚书》中的太甲篇，天作孽，犹可违；自作孽，不可活。一切都是你自作孽啊。你的命就是你自作孽，自作自受，自导自演，自设自显，你的命就是这么来的。
《诗》云：“永言配命，自求多福”。永言配命，你永远要和天道去合一、永远和良知去合一、去配命。自求多福，福是自求的，福不是别人给你的，福是你自己求的，你自己求到福，你的命就能改。
孔先生算你考不中进士、命中无子，是你先天之命——天作之孽，你出生就带来的。或者说你这一辈子发不了财，是天生就决定的；你这一辈子体弱多病，天生就决定的，这是天作之孽，但它可得而违，什么呢？你扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福。你要去改命，你要逆天改命，怎么逆天改命？云谷禅师说的扩充德性，力行善事，多积阴德，就是致良知（我们后面会讲），就是格物致知、知行合一，你就会受享，也就是你的命会改。
《易》为君子谋，趋吉避凶。易为君子谋，不为小人谋。——张载（北宋五子之一），什么意思呢？《易经》只有君子才能用，才能改命。小人用《易经》是用不出来的，《易经》是为君子谋。因为君子是改命的。君子和小人的区别：一个良知光明；一个良知不光明。良知光明就是君子；良知不光明就是小人。区别就在这。福报大的叫君子；福报小的叫小人。所以，“易经”——改命之学，算命，但是君子才真正是“易经”为他改命。如果你是个小人，你妄念，你福报小，你用“易经”算的命，你改不了，“易经”算的命可能给你算的很准，算你怎么样怎么样，最后你一生就如此了。所以《易》为君子谋，趋吉避凶。
若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？如果命不能改，那还谈得上什么趋吉避凶呢？你命只能改，才能说你谈得上趋吉避凶，如果根本就动不了一分一毫，你哪里能趋吉，哪里能避凶呢？
开章第一义，便说：“积善之家，必有馀庆。”汝信得及否？《易经》里讲积善之家必有馀庆，积不善之家必有余殃，孔子就是积善、大善，所以百世子孙保之。孟子不也是嘛，孟子多少代子孙保之，包括颜回也是多少代子孙保之……全是这样的。
如果你现在有孩子或者没孩子，你想让你的孩子将来考个好大学，命很好，别盯着他，盯你自己，你的善会有馀庆，会让他受到的。如果你怨恨恼怒烦、贪嗔痴慢疑，你在积恶。你想让孩子好，你的这个恶，也会把这个殃带给他。所以你自己去修福报，如果你的福报足够大，你可能是百世子孙保之，到了2000年之后还有人给你上坟。
袁了凡也是，袁氏的后代子孙也是遍布海内外啊，他们也像王阳明、孔子的后代、后人一样，会去寻根、祭祖，进行袁了凡研究。袁了凡后代至少四百年，也是20代子孙保之。
往期回顾
许方勇解读《了凡四训》（一）
许方勇解读《了凡四训》（二）
许方勇解读《了凡四训》（三）
许方勇解读《了凡四训》（四）
许方勇解读《了凡四训》（五）
许方勇解读《了凡四训》（六）
许方勇解读《了凡四训》（七）
许方勇解读《了凡四训》（八）
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许方勇解读《了凡四训》（十一）
许方勇解读《了凡四训》（十二）
惜精神，葆元毓神。善养你的浩然之气，精气神比较足。比如你熬夜，良知会告诉你的，你不舒服嘛。你熬到12点，已经眼睛困得不行、或者心跳加速，良知已经提示你了，身体已经告诉你别熬夜了；你还熬夜，就是没有积德、没有惜精神。看手机已经眼花了，别看了，身体提示你了，这就是惜精神，还是知行合一。
从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。就是日日新，每天都是一个样，所以修行人的命是算不准的。因为你一天一个样，你今天格物致知，你明天就不一样；你明天格物致知，你后天就不一样。一天一个样，积少成多，慢慢慢慢的量变到质变，可能一年两年三年之后，你发现你的命有了和以前一个比较大的不同。
此义理再生之身。这就是法身慧命、不是肉身了。血肉之身有数吗？肉身就是你的命、你的血肉之躯。而义理就是良知，义是良知，理是天理，你就有良知再生之身、法身慧命了。
义理之身，岂不能格天，良知光明就能改命。
云谷禅师引用《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。《太甲》是《尚书》中的太甲篇，天作孽，犹可违；自作孽，不可活。一切都是你自作孽啊。你的命就是你自作孽，自作自受，自导自演，自设自显，你的命就是这么来的。
《诗》云：“永言配命，自求多福”。永言配命，你永远要和天道去合一、永远和良知去合一、去配命。自求多福，福是自求的，福不是别人给你的，福是你自己求的，你自己求到福，你的命就能改。
孔先生算你考不中进士、命中无子，是你先天之命——天作之孽，你出生就带来的。或者说你这一辈子发不了财，是天生就决定的；你这一辈子体弱多病，天生就决定的，这是天作之孽，但它可得而违，什么呢？你扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福。你要去改命，你要逆天改命，怎么逆天改命？云谷禅师说的扩充德性，力行善事，多积阴德，就是致良知（我们后面会讲），就是格物致知、知行合一，你就会受享，也就是你的命会改。
《易》为君子谋，趋吉避凶。易为君子谋，不为小人谋。——张载（北宋五子之一），什么意思呢？《易经》只有君子才能用，才能改命。小人用《易经》是用不出来的，《易经》是为君子谋。因为君子是改命的。君子和小人的区别：一个良知光明；一个良知不光明。良知光明就是君子；良知不光明就是小人。区别就在这。福报大的叫君子；福报小的叫小人。所以，“易经”——改命之学，算命，但是君子才真正是“易经”为他改命。如果你是个小人，你妄念，你福报小，你用“易经”算的命，你改不了，“易经”算的命可能给你算的很准，算你怎么样怎么样，最后你一生就如此了。所以《易》为君子谋，趋吉避凶。
若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？如果命不能改，那还谈得上什么趋吉避凶呢？你命只能改，才能说你谈得上趋吉避凶，如果根本就动不了一分一毫，你哪里能趋吉，哪里能避凶呢？
开章第一义，便说：“积善之家，必有馀庆。”汝信得及否？《易经》里讲积善之家必有馀庆，积不善之家必有余殃，孔子就是积善、大善，所以百世子孙保之。孟子不也是嘛，孟子多少代子孙保之，包括颜回也是多少代子孙保之……全是这样的。
如果你现在有孩子或者没孩子，你想让你的孩子将来考个好大学，命很好，别盯着他，盯你自己，你的善会有馀庆，会让他受到的。如果你怨恨恼怒烦、贪嗔痴慢疑，你在积恶。你想让孩子好，你的这个恶，也会把这个殃带给他。所以你自己去修福报，如果你的福报足够大，你可能是百世子孙保之，到了2000年之后还有人给你上坟。
袁了凡也是，袁氏的后代子孙也是遍布海内外啊，他们也像王阳明、孔子的后代、后人一样，会去寻根、祭祖，进行袁了凡研究。袁了凡后代至少四百年，也是20代子孙保之。
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从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。就是日日新，每天都是一个样，所以修行人的命是算不准的。因为你一天一个样，你今天格物致知，你明天就不一样；你明天格物致知，你后天就不一样。一天一个样，积少成多，慢慢慢慢的量变到质变，可能一年两年三年之后，你发现你的命有了和以前一个比较大的不同。
此义理再生之身。这就是法身慧命、不是肉身了。血肉之身有数吗？肉身就是你的命、你的血肉之躯。而义理就是良知，义是良知，理是天理，你就有良知再生之身、法身慧命了。
义理之身，岂不能格天，良知光明就能改命。
云谷禅师引用《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。《太甲》是《尚书》中的太甲篇，天作孽，犹可违；自作孽，不可活。一切都是你自作孽啊。你的命就是你自作孽，自作自受，自导自演，自设自显，你的命就是这么来的。
《诗》云：“永言配命，自求多福”。永言配命，你永远要和天道去合一、永远和良知去合一、去配命。自求多福，福是自求的，福不是别人给你的，福是你自己求的，你自己求到福，你的命就能改。
孔先生算你考不中进士、命中无子，是你先天之命——天作之孽，你出生就带来的。或者说你这一辈子发不了财，是天生就决定的；你这一辈子体弱多病，天生就决定的，这是天作之孽，但它可得而违，什么呢？你扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福。你要去改命，你要逆天改命，怎么逆天改命？云谷禅师说的扩充德性，力行善事，多积阴德，就是致良知（我们后面会讲），就是格物致知、知行合一，你就会受享，也就是你的命会改。
《易》为君子谋，趋吉避凶。易为君子谋，不为小人谋。——张载（北宋五子之一），什么意思呢？《易经》只有君子才能用，才能改命。小人用《易经》是用不出来的，《易经》是为君子谋。因为君子是改命的。君子和小人的区别：一个良知光明；一个良知不光明。良知光明就是君子；良知不光明就是小人。区别就在这。福报大的叫君子；福报小的叫小人。所以，“易经”——改命之学，算命，但是君子才真正是“易经”为他改命。如果你是个小人，你妄念，你福报小，你用“易经”算的命，你改不了，“易经”算的命可能给你算的很准，算你怎么样怎么样，最后你一生就如此了。所以《易》为君子谋，趋吉避凶。
若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？如果命不能改，那还谈得上什么趋吉避凶呢？你命只能改，才能说你谈得上趋吉避凶，如果根本就动不了一分一毫，你哪里能趋吉，哪里能避凶呢？
开章第一义，便说：“积善之家，必有馀庆。”汝信得及否？《易经》里讲积善之家必有馀庆，积不善之家必有余殃，孔子就是积善、大善，所以百世子孙保之。孟子不也是嘛，孟子多少代子孙保之，包括颜回也是多少代子孙保之……全是这样的。
如果你现在有孩子或者没孩子，你想让你的孩子将来考个好大学，命很好，别盯着他，盯你自己，你的善会有馀庆，会让他受到的。如果你怨恨恼怒烦、贪嗔痴慢疑，你在积恶。你想让孩子好，你的这个恶，也会把这个殃带给他。所以你自己去修福报，如果你的福报足够大，你可能是百世子孙保之，到了2000年之后还有人给你上坟。
袁了凡也是，袁氏的后代子孙也是遍布海内外啊，他们也像王阳明、孔子的后代、后人一样，会去寻根、祭祖，进行袁了凡研究。袁了凡后代至少四百年，也是20代子孙保之。
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云谷禅师告诉袁了凡要改命了。
汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷。你现在既然明白了，就要把不能考中进士、也没有后代的命给它改掉。
尽情改刷，怎么改刷呢？务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。包荒，包纳包容一切的荒秽、肮脏污秽的东西。那是什么？忍辱、格物致知呀！你的贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦、别人侮辱你、别人辱骂你、你羡慕嫉妒恨……这些都要“包荒”，都要去“格”掉、去人欲，回到爱喜悦和平、良知光明。
惜精神，葆元毓神。善养你的浩然之气，精气神比较足。比如你熬夜，良知会告诉你的，你不舒服嘛。你熬到12点，已经眼睛困得不行、或者心跳加速，良知已经提示你了，身体已经告诉你别熬夜了；你还熬夜，就是没有积德、没有惜精神。看手机已经眼花了，别看了，身体提示你了，这就是惜精神，还是知行合一。
从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。就是日日新，每天都是一个样，所以修行人的命是算不准的。因为你一天一个样，你今天格物致知，你明天就不一样；你明天格物致知，你后天就不一样。一天一个样，积少成多，慢慢慢慢的量变到质变，可能一年两年三年之后，你发现你的命有了和以前一个比较大的不同。
此义理再生之身。这就是法身慧命、不是肉身了。血肉之身有数吗？肉身就是你的命、你的血肉之躯。而义理就是良知，义是良知，理是天理，你就有良知再生之身、法身慧命了。
义理之身，岂不能格天，良知光明就能改命。
云谷禅师引用《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。《太甲》是《尚书》中的太甲篇，天作孽，犹可违；自作孽，不可活。一切都是你自作孽啊。你的命就是你自作孽，自作自受，自导自演，自设自显，你的命就是这么来的。
《诗》云：“永言配命，自求多福”。永言配命，你永远要和天道去合一、永远和良知去合一、去配命。自求多福，福是自求的，福不是别人给你的，福是你自己求的，你自己求到福，你的命就能改。
孔先生算你考不中进士、命中无子，是你先天之命——天作之孽，你出生就带来的。或者说你这一辈子发不了财，是天生就决定的；你这一辈子体弱多病，天生就决定的，这是天作之孽，但它可得而违，什么呢？你扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福。你要去改命，你要逆天改命，怎么逆天改命？云谷禅师说的扩充德性，力行善事，多积阴德，就是致良知（我们后面会讲），就是格物致知、知行合一，你就会受享，也就是你的命会改。
《易》为君子谋，趋吉避凶。易为君子谋，不为小人谋。——张载（北宋五子之一），什么意思呢？《易经》只有君子才能用，才能改命。小人用《易经》是用不出来的，《易经》是为君子谋。因为君子是改命的。君子和小人的区别：一个良知光明；一个良知不光明。良知光明就是君子；良知不光明就是小人。区别就在这。福报大的叫君子；福报小的叫小人。所以，“易经”——改命之学，算命，但是君子才真正是“易经”为他改命。如果你是个小人，你妄念，你福报小，你用“易经”算的命，你改不了，“易经”算的命可能给你算的很准，算你怎么样怎么样，最后你一生就如此了。所以《易》为君子谋，趋吉避凶。
若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？如果命不能改，那还谈得上什么趋吉避凶呢？你命只能改，才能说你谈得上趋吉避凶，如果根本就动不了一分一毫，你哪里能趋吉，哪里能避凶呢？
开章第一义，便说：“积善之家，必有馀庆。”汝信得及否？《易经》里讲积善之家必有馀庆，积不善之家必有余殃，孔子就是积善、大善，所以百世子孙保之。孟子不也是嘛，孟子多少代子孙保之，包括颜回也是多少代子孙保之……全是这样的。
如果你现在有孩子或者没孩子，你想让你的孩子将来考个好大学，命很好，别盯着他，盯你自己，你的善会有馀庆，会让他受到的。如果你怨恨恼怒烦、贪嗔痴慢疑，你在积恶。你想让孩子好，你的这个恶，也会把这个殃带给他。所以你自己去修福报，如果你的福报足够大，你可能是百世子孙保之，到了2000年之后还有人给你上坟。
袁了凡也是，袁氏的后代子孙也是遍布海内外啊，他们也像王阳明、孔子的后代、后人一样，会去寻根、祭祖，进行袁了凡研究。袁了凡后代至少四百年，也是20代子孙保之。
往期回顾
许方勇解读《了凡四训》（一）
许方勇解读《了凡四训》（二）
许方勇解读《了凡四训》（三）
许方勇解读《了凡四训》（四）
许方勇解读《了凡四训》（五）
许方勇解读《了凡四训》（六）
许方勇解读《了凡四训》（七）
许方勇解读《了凡四训》（八）
许方勇解读《了凡四训》（九）
许方勇解读《了凡四训》（十）
许方勇解读《了凡四训》（十一）
许方勇解读《了凡四训》（十二）
义理之身，岂不能格天，良知光明就能改命。
云谷禅师引用《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。《太甲》是《尚书》中的太甲篇，天作孽，犹可违；自作孽，不可活。一切都是你自作孽啊。你的命就是你自作孽，自作自受，自导自演，自设自显，你的命就是这么来的。
《诗》云：“永言配命，自求多福”。永言配命，你永远要和天道去合一、永远和良知去合一、去配命。自求多福，福是自求的，福不是别人给你的，福是你自己求的，你自己求到福，你的命就能改。
原文
“孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违。汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？《易》为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有馀庆。’汝信得及否？”
孔先生算你考不中进士、命中无子，是你先天之命——天作之孽，你出生就带来的。或者说你这一辈子发不了财，是天生就决定的；你这一辈子体弱多病，天生就决定的，这是天作之孽，但它可得而违，什么呢？你扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福。你要去改命，你要逆天改命，怎么逆天改命？云谷禅师说的扩充德性，力行善事，多积阴德，就是致良知（我们后面会讲），就是格物致知、知行合一，你就会受享，也就是你的命会改。
《易》为君子谋，趋吉避凶。易为君子谋，不为小人谋。——张载（北宋五子之一），什么意思呢？《易经》只有君子才能用，才能改命。小人用《易经》是用不出来的，《易经》是为君子谋。因为君子是改命的。君子和小人的区别：一个良知光明；一个良知不光明。良知光明就是君子；良知不光明就是小人。区别就在这。福报大的叫君子；福报小的叫小人。所以，“易经”——改命之学，算命，但是君子才真正是“易经”为他改命。如果你是个小人，你妄念，你福报小，你用“易经”算的命，你改不了，“易经”算的命可能给你算的很准，算你怎么样怎么样，最后你一生就如此了。所以《易》为君子谋，趋吉避凶。
若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？如果命不能改，那还谈得上什么趋吉避凶呢？你命只能改，才能说你谈得上趋吉避凶，如果根本就动不了一分一毫，你哪里能趋吉，哪里能避凶呢？
开章第一义，便说：“积善之家，必有馀庆。”汝信得及否？《易经》里讲积善之家必有馀庆，积不善之家必有余殃，孔子就是积善、大善，所以百世子孙保之。孟子不也是嘛，孟子多少代子孙保之，包括颜回也是多少代子孙保之……全是这样的。
如果你现在有孩子或者没孩子，你想让你的孩子将来考个好大学，命很好，别盯着他，盯你自己，你的善会有馀庆，会让他受到的。如果你怨恨恼怒烦、贪嗔痴慢疑，你在积恶。你想让孩子好，你的这个恶，也会把这个殃带给他。所以你自己去修福报，如果你的福报足够大，你可能是百世子孙保之，到了2000年之后还有人给你上坟。
袁了凡也是，袁氏的后代子孙也是遍布海内外啊，他们也像王阳明、孔子的后代、后人一样，会去寻根、祭祖，进行袁了凡研究。袁了凡后代至少四百年，也是20代子孙保之。
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许方勇解读《了凡四训》（五一）
曰：“一念不正即是，不待犯也”袁了凡跟王阳明讲的是一样一样的。一念不正，就是恶念。不待犯也，不一定你非要做出来。王阳明说的很清楚，“我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处即是行”。我讲《传习录》的时候、在线下讲课的时候、在讲《知行合一》的时候都会讲到王阳明的这句话，你的每一个起..
色蕴的解读
‘色’是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空’。 此语原为玄奘所译《般若波罗蜜多心经》的名句，其文云(大正8848c)︰‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。’此谓‘色’是因缘所生之法，无定实之自性。无定实之自..
许方勇解读《了凡四训》（五十）
原文：譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。原文：譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一..
许方勇解读《了凡四训》（四五）
原文：何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌，世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。阴阳，凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。做好事，巴不得全..
许方勇解读《了凡四训》（四六）
孔子说，鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？任何一个时代都是有钱人少，没钱人多。孔子说，如果你的这个行为让大家有了一个认识，把人赎回来领取奖金就是不廉，不够廉洁，这个人是有所图，这点小钱都不放过，以后谁还敢做呢？因为毕竟有钱人少，大多数人是没钱的。子贡千金，你拿十金把人..
许方勇解读《了凡四训》（四七）
袁了凡的要求是很高的，善和恶全在于“心”。这个心就是良知的光明程度。如果你不致良知，你的善可能就是恶。现行虽善，其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也，刚才举的例子就很好能说明啊。原文：然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈..
许方勇解读《了凡四训》（四八）
故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也，这个讲的是不对的，善心不会行恶事，恶心也行不了善事。知行合一就是，如果这些饥民来抢你家的粮食，你内心如果良知光明，知行合一把这个事情给平息掉，这就是对的，这就是在积福报，你可能做的..
许方勇解读《了凡四训》（四九）
原文：昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？”曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人..
李向平：宗教、社会与权力关系——“宗教市场论”的社会学解读
一、供方与需方的宗教关系在斯达克等学者建立的宗教经济模型中，任何社会的宗教子系统都跟世俗（或商业）经济子系统完全类似，表现为两者都包括有价值的产品的供求互动。宗教经济的构成包括现有的和潜在的信徒（需求）市场，寻求服务于这个市场的一些组织（供应者）以及不同的组织所提供的宗教教义和实..
解读《太平经》：承负报应
中国是一个传统的农耕文化国家，农业经济的稳定性形成了以血缘家族为纽带的社会组织组织结构，而道教作为中华民族的本土宗教，在其产生、发展过程中必然受到传统社会的家族伦理观的影响。道教的早期经典《太平经》中就有很多中国传统的家族伦理思想。这种思想一直影响着道教的发展过程，在道教的组织形..
解读藏传佛教的慈善传统：源于善恶有报和慈悲观
佛教的慈善事业在中国有悠久的传统，历史上各个朝代的佛教都有兴办义学、修桥补路等多种领域的慈善事业。而藏传佛教将慈悲作为佛道之根本，也提倡无私利他、奉献众生的善行。佛教的慈善事业的形成与佛教的因果论、慈悲观有着密不可分的关系，这两种观念是佛教慈善事业的产生的原动力，也是指导佛教慈善..
陈兵：《坛经》禅法解读
《坛经》禅法解读四川大学宗教研究所教授 陈 兵中国佛教撰述中唯一被奉为经典的《坛经》，主要内容是禅宗六祖惠能大师于韶州大梵寺讲堂某次传法授戒的记录。今存四种版本，学界一般认为皆经过后人的删添修改，虽然敦煌本出世最早，但传承不明，错字满篇，亦非原本。从考据学和内容的双重角度看，笔者赞..
陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（十三）
须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊，但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。佛又问须菩提：恒河中的沙子无量无数，像恒河中沙子数的恒河，其..
徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 十三、徐恒志老居士谈心中心与祖师之采访录
十三、徐恒志老居士谈心中心与祖师之采访录佛法有无量的法门，八万四千法门对治众生的八万四千烦恼。佛法很广大，它是伟大的真理，对宇宙人生都有很深刻的阐述。心中心法也是无量法门中间的一个重要的方法，是(二十世纪)二十年代初兴起的。心中心初祖就是大愚法师。大愚法师在庐山的时候，本来是修净土..
解读《魏书·释老志》
解读《魏书释老志》◎ 阮忠仁 《释老志》为《魏书》最末一篇，内分述佛教与道教二家之略史。 《魏书》为二十五史（正史）中，北魏之历史书。正史皆为纪传体，《魏书》亦然。内分帝纪、列传、志三大类。志含天象、地形、律历、礼、食货、刑罚、灵征、官氏与释老等篇。《魏书》为正史中之首创释老志体裁..
《执身次序偈》解读
《执身次序偈》解读慎 言佛陀建立僧团之后，一直注重对比丘弟子自身威仪的要求，规定比丘弟子不仅要具足佛门基本的行住坐卧四威仪，而且还要具足三千威仪、八万细行等众多的威仪。对于比丘僧应当具足的威仪，许多经文中不仅有详细地解说，而且为了方便比丘的持诵和遵守，古代高僧还创作了众多的关于威..
“生死”的另类解读
◎ 达 赫生存还是死亡，这是个问题。这句经典的台词出自英国大戏剧家莎士比亚著名的悲剧《哈姆莱特》，同时也为世人留下了一个永恒的哈姆莱特式命题。关于生与死的命题，古今中外无数先哲圣贤都做过见仁见智的探讨，而其中对中国人思想影响最为深远的莫过于儒、释、道三家。儒家讲究生死有命，富贵在天..
佛光法师：解读《金刚经》第十七讲
佛光禅师解读《金刚经》第十七讲我们修道能够契合实际在生活中相得益彰的时候,那你的感受就不一样了。很多学佛的在家人和出家人,也听到过这话:三心不留,滴水难消,就是三心不可得。关键是这些道理,你要不要去做,这是最关键的问题。你做,又怎么去做?做到哪个程度?这个通通都有一个规范性的东西,我们可以..
许方勇解读《了凡四训》（三一）
所以吾心不动，过安从生？心不动就没有过，什么叫心不动？就是没有妄念相缠。佛陀菩提树下顿悟说的，“噫哉，一切众生皆具如来智慧德相”，很奇怪呀，每个人都是佛，但为什么过得不是佛呢，过得艰难困苦、凡夫一样呢？“皆因妄想执着而不能证得”，妄想执着就是动心、惟心所造，就是“种子起现行”。简..
陈大惠：解读张选为什么能成为亿万富翁？
你没有根，那财富就不是你的张总实际上不太善于辞令。让他谈判去，他也没有学过西方营销啊，也没有高学历，但是他能够挣到四个亿，可能以后还更多。那有人就问了，这么一个人我跟他学什么呢？他怎么赚来那么多钱？我也想得到钱，钱从哪里来啊？各位，《大学》里面讲了一句话，财富是怎么来的，讲得清清..
佛光法师：解读《金刚经》第十二讲
佛光禅师解读《金刚经》第十二讲昨天我们讲的那些,是从一个界限面去向另一个界限面的非常现实的东西,我们修学佛法关健所在。我一再强调的一个观念,就是要有实质性的一种效用。什么叫实质性的效用呢?就是说,因为佛法的真理,他就象一部性能非常优越的一部车。这部车子呢,性能绝对是顶极,无论是从他的工艺..
佛光法师：解读《金刚经》第二十三讲
佛光禅师解读《金刚经》第二十三讲我们现在所居的生活世界、空间,它都叫做现象界的生命,何为现象呢?有比较具体的形象存在,包括生灭,开始和终了,都有它的形象存在,所以称作现象界的生命状态,那我们现象界的生命状态,它不是法身,称为业报之身。那到底什么是业报之身?所谓的业报身,就是你的习惯的思想和行..
清净法师：内心解读 一、总持分：自性的现代解读
一、总持分:自性的现代解读观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。以智慧观察诸法实相,得大自在的观世音菩萨,在观照很深的,能够到达解脱彼岸的般若时,见到了“色受想行识”五蕴都是“缘起性空”,“无常”,“无我”的事实真相。因而能度脱一切苦难。众生出于对苦难的恐惧,从而产生对..
许方勇解读《了凡四训》（三零）
原文：如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，有不得，皆己之德未修，感未至也，吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有？袁了凡又举个例子，有人对你发脾气了，你就要讲，这种人很可怜啊，宜矜，..
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