孔子认为对你有益的三种朋友分为三个等级。第一等的朋友称为友直，即活在道中的朋友，这类人几乎已成圣人，本自清净、如如不动、中和；第二类朋友，若找不到活在道中的朋友，则可找活在德中的朋友，他们诚信、讲礼貌、懂礼节。朋友之间重要的是“信”，而父母之间重要的是“孝”。应找一个温良恭俭让、孝悌忠信的朋友，这是讲“德”。
若“德”也找不到，则至少应交一个爱学习、多闻的朋友。这是孔子所说的交朋友的三个境界。我们中行书院的同学，我相信大部分都属于友直这类。
从这个角度来看，袁了凡称李霁岩为直谅益友，但实际上李霁岩并非如此。李霁岩既不直（活在道中）也不完全谅（诚信）。这里所说的直，并非直言快语或直心直肠，也不是随时准备指出别人的错误。孔子从未说过友直是这个意思，友直指的是直心，即佛心。
孔子又提及了三种损友。三个境界的益友为：友直、友谅、友多闻；而三个境界的损友则为：友便辟、友善柔、友便佞，损矣，这三种损友一个比一个更差，一个比一个更不可交。
哪三种损友呢？第一种为友便辟。这类人喜欢辩解、辩白，与他们交谈时，他们总是为自己找借口、辩护。他们可能知道自己错了，但总是说：“你不了解，我当时为什么会这样”，或者说：“我现在很忙，没有时间”。他们总是为自己找理由，这种朋友不诚信，孔子说不用交。这是友便辟，即各种喜欢找借口、为自己辩护的人。我们生活中是否有这种人？有啊。你让他做什么事情，他答应你后又没做，还找理由，说当时因为什么没做，这是友便辟，孔子说这种是损友，不能交。
第二类比第一类还要差。第一类只是有一些小毛病，可能会愧疚，但习气是喜欢找借口。而第二类人称为友善柔，即乡愿，德之贼也，也就是老好人。他们表面上不得罪任何人，对谁都是笑脸相迎，但没有任何自己的见解或主张，没有任何善恶标准。这就是乡愿，德之贼也，即好好先生。这种人在之前的课程中也解读过，此处不再赘述。这是第二类人，他们比第一类人更可恶。
第一类人答应你做某事但没做，喜欢为自己的不作为找借口、辩解，但说明他们还在乎你，会愿意为你去辩解几句，说明自己为什么没帮你做这个事，还是有愧疚的；而第二类人，乡愿，即友善柔，已经有点厚脸皮了，不能说八面玲珑，但最起码是讨好一切人。事实上，他们内在又没有愧疚感，已经变成了德之贼也、乡愿、老好人、好好先生。
最后一种为友便佞。佞，即奸佞小人。我们会说一个词，就是奸佞小人或佞臣、乱臣贼子。友便佞则是心术不正。第一类人友便辟并非心术不正，可能为人处事还不错，但没为你做到某事，喜欢给自己辩解、找理由，不诚信、喜欢找借口，但还不是心术不正；第二类人“乡愿”即友善柔，也不是心术不正，只是出于自我保护或自己的价值观，四面不得罪，是好好先生，只自扫门前雪，不管他家瓦上霜。可是第三种人则是心术不正，他们在坑蒙拐骗、阿谀奉承、陷害忠良，就像古人讲的乱臣贼子、奸臣，说的就是陷害忠良的人。友便佞是心术不正的人。
因此，这三种损友一个比一个更差，一个比一个可怕，一个比一个不可交。这叫孔子说的益者三友、损者三友。在《了凡四训》当中，直谅益友，李霁岩明显不符合我们所说的标准。直和谅刚才已经跟大家解释过了，李霁岩不是孔子所说的这个标准中的直谅益友。袁了凡认为他是，这是错误的。这个李霁岩是另一种人，就是我们俗称的诤友，但诤友是对的吗？诤友是不对的。我们很多人在歌颂诤友，但实际上是不对的。
从这个角度来看，袁了凡称李霁岩为直谅益友，但实际上李霁岩并非如此。李霁岩既不直（活在道中）也不完全谅（诚信）。这里所说的直，并非直言快语或直心直肠，也不是随时准备指出别人的错误。孔子从未说过友直是这个意思，友直指的是直心，即佛心。
孔子又提及了三种损友。三个境界的益友为：友直、友谅、友多闻；而三个境界的损友则为：友便辟、友善柔、友便佞，损矣，这三种损友一个比一个更差，一个比一个更不可交。
哪三种损友呢？第一种为友便辟。这类人喜欢辩解、辩白，与他们交谈时，他们总是为自己找借口、辩护。他们可能知道自己错了，但总是说：“你不了解，我当时为什么会这样”，或者说：“我现在很忙，没有时间”。他们总是为自己找理由，这种朋友不诚信，孔子说不用交。这是友便辟，即各种喜欢找借口、为自己辩护的人。我们生活中是否有这种人？有啊。你让他做什么事情，他答应你后又没做，还找理由，说当时因为什么没做，这是友便辟，孔子说这种是损友，不能交。
第二类比第一类还要差。第一类只是有一些小毛病，可能会愧疚，但习气是喜欢找借口。而第二类人称为友善柔，即乡愿，德之贼也，也就是老好人。他们表面上不得罪任何人，对谁都是笑脸相迎，但没有任何自己的见解或主张，没有任何善恶标准。这就是乡愿，德之贼也，即好好先生。这种人在之前的课程中也解读过，此处不再赘述。这是第二类人，他们比第一类人更可恶。
第一类人答应你做某事但没做，喜欢为自己的不作为找借口、辩解，但说明他们还在乎你，会愿意为你去辩解几句，说明自己为什么没帮你做这个事，还是有愧疚的；而第二类人，乡愿，即友善柔，已经有点厚脸皮了，不能说八面玲珑，但最起码是讨好一切人。事实上，他们内在又没有愧疚感，已经变成了德之贼也、乡愿、老好人、好好先生。
最后一种为友便佞。佞，即奸佞小人。我们会说一个词，就是奸佞小人或佞臣、乱臣贼子。友便佞则是心术不正。第一类人友便辟并非心术不正，可能为人处事还不错，但没为你做到某事，喜欢给自己辩解、找理由，不诚信、喜欢找借口，但还不是心术不正；第二类人“乡愿”即友善柔，也不是心术不正，只是出于自我保护或自己的价值观，四面不得罪，是好好先生，只自扫门前雪，不管他家瓦上霜。可是第三种人则是心术不正，他们在坑蒙拐骗、阿谀奉承、陷害忠良，就像古人讲的乱臣贼子、奸臣，说的就是陷害忠良的人。友便佞是心术不正的人。
因此，这三种损友一个比一个更差，一个比一个可怕，一个比一个不可交。这叫孔子说的益者三友、损者三友。在《了凡四训》当中，直谅益友，李霁岩明显不符合我们所说的标准。直和谅刚才已经跟大家解释过了，李霁岩不是孔子所说的这个标准中的直谅益友。袁了凡认为他是，这是错误的。这个李霁岩是另一种人，就是我们俗称的诤友，但诤友是对的吗？诤友是不对的。我们很多人在歌颂诤友，但实际上是不对的。
孔子又提及了三种损友。三个境界的益友为：友直、友谅、友多闻；而三个境界的损友则为：友便辟、友善柔、友便佞，损矣，这三种损友一个比一个更差，一个比一个更不可交。
哪三种损友呢？第一种为友便辟。这类人喜欢辩解、辩白，与他们交谈时，他们总是为自己找借口、辩护。他们可能知道自己错了，但总是说：“你不了解，我当时为什么会这样”，或者说：“我现在很忙，没有时间”。他们总是为自己找理由，这种朋友不诚信，孔子说不用交。这是友便辟，即各种喜欢找借口、为自己辩护的人。我们生活中是否有这种人？有啊。你让他做什么事情，他答应你后又没做，还找理由，说当时因为什么没做，这是友便辟，孔子说这种是损友，不能交。
第二类比第一类还要差。第一类只是有一些小毛病，可能会愧疚，但习气是喜欢找借口。而第二类人称为友善柔，即乡愿，德之贼也，也就是老好人。他们表面上不得罪任何人，对谁都是笑脸相迎，但没有任何自己的见解或主张，没有任何善恶标准。这就是乡愿，德之贼也，即好好先生。这种人在之前的课程中也解读过，此处不再赘述。这是第二类人，他们比第一类人更可恶。
第一类人答应你做某事但没做，喜欢为自己的不作为找借口、辩解，但说明他们还在乎你，会愿意为你去辩解几句，说明自己为什么没帮你做这个事，还是有愧疚的；而第二类人，乡愿，即友善柔，已经有点厚脸皮了，不能说八面玲珑，但最起码是讨好一切人。事实上，他们内在又没有愧疚感，已经变成了德之贼也、乡愿、老好人、好好先生。
最后一种为友便佞。佞，即奸佞小人。我们会说一个词，就是奸佞小人或佞臣、乱臣贼子。友便佞则是心术不正。第一类人友便辟并非心术不正，可能为人处事还不错，但没为你做到某事，喜欢给自己辩解、找理由，不诚信、喜欢找借口，但还不是心术不正；第二类人“乡愿”即友善柔，也不是心术不正，只是出于自我保护或自己的价值观，四面不得罪，是好好先生，只自扫门前雪，不管他家瓦上霜。可是第三种人则是心术不正，他们在坑蒙拐骗、阿谀奉承、陷害忠良，就像古人讲的乱臣贼子、奸臣，说的就是陷害忠良的人。友便佞是心术不正的人。
因此，这三种损友一个比一个更差，一个比一个可怕，一个比一个不可交。这叫孔子说的益者三友、损者三友。在《了凡四训》当中，直谅益友，李霁岩明显不符合我们所说的标准。直和谅刚才已经跟大家解释过了，李霁岩不是孔子所说的这个标准中的直谅益友。袁了凡认为他是，这是错误的。这个李霁岩是另一种人，就是我们俗称的诤友，但诤友是对的吗？诤友是不对的。我们很多人在歌颂诤友，但实际上是不对的。
孔子认为对你有益的三种朋友分为三个等级。第一等的朋友称为友直，即活在道中的朋友，这类人几乎已成圣人，本自清净、如如不动、中和；第二类朋友，若找不到活在道中的朋友，则可找活在德中的朋友，他们诚信、讲礼貌、懂礼节。朋友之间重要的是“信”，而父母之间重要的是“孝”。应找一个温良恭俭让、孝悌忠信的朋友，这是讲“德”。
若“德”也找不到，则至少应交一个爱学习、多闻的朋友。这是孔子所说的交朋友的三个境界。我们中行书院的同学，我相信大部分都属于友直这类。
从这个角度来看，袁了凡称李霁岩为直谅益友，但实际上李霁岩并非如此。李霁岩既不直（活在道中）也不完全谅（诚信）。这里所说的直，并非直言快语或直心直肠，也不是随时准备指出别人的错误。孔子从未说过友直是这个意思，友直指的是直心，即佛心。
孔子又提及了三种损友。三个境界的益友为：友直、友谅、友多闻；而三个境界的损友则为：友便辟、友善柔、友便佞，损矣，这三种损友一个比一个更差，一个比一个更不可交。
哪三种损友呢？第一种为友便辟。这类人喜欢辩解、辩白，与他们交谈时，他们总是为自己找借口、辩护。他们可能知道自己错了，但总是说：“你不了解，我当时为什么会这样”，或者说：“我现在很忙，没有时间”。他们总是为自己找理由，这种朋友不诚信，孔子说不用交。这是友便辟，即各种喜欢找借口、为自己辩护的人。我们生活中是否有这种人？有啊。你让他做什么事情，他答应你后又没做，还找理由，说当时因为什么没做，这是友便辟，孔子说这种是损友，不能交。
第二类比第一类还要差。第一类只是有一些小毛病，可能会愧疚，但习气是喜欢找借口。而第二类人称为友善柔，即乡愿，德之贼也，也就是老好人。他们表面上不得罪任何人，对谁都是笑脸相迎，但没有任何自己的见解或主张，没有任何善恶标准。这就是乡愿，德之贼也，即好好先生。这种人在之前的课程中也解读过，此处不再赘述。这是第二类人，他们比第一类人更可恶。
第一类人答应你做某事但没做，喜欢为自己的不作为找借口、辩解，但说明他们还在乎你，会愿意为你去辩解几句，说明自己为什么没帮你做这个事，还是有愧疚的；而第二类人，乡愿，即友善柔，已经有点厚脸皮了，不能说八面玲珑，但最起码是讨好一切人。事实上，他们内在又没有愧疚感，已经变成了德之贼也、乡愿、老好人、好好先生。
最后一种为友便佞。佞，即奸佞小人。我们会说一个词，就是奸佞小人或佞臣、乱臣贼子。友便佞则是心术不正。第一类人友便辟并非心术不正，可能为人处事还不错，但没为你做到某事，喜欢给自己辩解、找理由，不诚信、喜欢找借口，但还不是心术不正；第二类人“乡愿”即友善柔，也不是心术不正，只是出于自我保护或自己的价值观，四面不得罪，是好好先生，只自扫门前雪，不管他家瓦上霜。可是第三种人则是心术不正，他们在坑蒙拐骗、阿谀奉承、陷害忠良，就像古人讲的乱臣贼子、奸臣，说的就是陷害忠良的人。友便佞是心术不正的人。
因此，这三种损友一个比一个更差，一个比一个可怕，一个比一个不可交。这叫孔子说的益者三友、损者三友。在《了凡四训》当中，直谅益友，李霁岩明显不符合我们所说的标准。直和谅刚才已经跟大家解释过了，李霁岩不是孔子所说的这个标准中的直谅益友。袁了凡认为他是，这是错误的。这个李霁岩是另一种人，就是我们俗称的诤友，但诤友是对的吗？诤友是不对的。我们很多人在歌颂诤友，但实际上是不对的。
哪三种损友呢？第一种为友便辟。这类人喜欢辩解、辩白，与他们交谈时，他们总是为自己找借口、辩护。他们可能知道自己错了，但总是说：“你不了解，我当时为什么会这样”，或者说：“我现在很忙，没有时间”。他们总是为自己找理由，这种朋友不诚信，孔子说不用交。这是友便辟，即各种喜欢找借口、为自己辩护的人。我们生活中是否有这种人？有啊。你让他做什么事情，他答应你后又没做，还找理由，说当时因为什么没做，这是友便辟，孔子说这种是损友，不能交。
第二类比第一类还要差。第一类只是有一些小毛病，可能会愧疚，但习气是喜欢找借口。而第二类人称为友善柔，即乡愿，德之贼也，也就是老好人。他们表面上不得罪任何人，对谁都是笑脸相迎，但没有任何自己的见解或主张，没有任何善恶标准。这就是乡愿，德之贼也，即好好先生。这种人在之前的课程中也解读过，此处不再赘述。这是第二类人，他们比第一类人更可恶。
第一类人答应你做某事但没做，喜欢为自己的不作为找借口、辩解，但说明他们还在乎你，会愿意为你去辩解几句，说明自己为什么没帮你做这个事，还是有愧疚的；而第二类人，乡愿，即友善柔，已经有点厚脸皮了，不能说八面玲珑，但最起码是讨好一切人。事实上，他们内在又没有愧疚感，已经变成了德之贼也、乡愿、老好人、好好先生。
最后一种为友便佞。佞，即奸佞小人。我们会说一个词，就是奸佞小人或佞臣、乱臣贼子。友便佞则是心术不正。第一类人友便辟并非心术不正，可能为人处事还不错，但没为你做到某事，喜欢给自己辩解、找理由，不诚信、喜欢找借口，但还不是心术不正；第二类人“乡愿”即友善柔，也不是心术不正，只是出于自我保护或自己的价值观，四面不得罪，是好好先生，只自扫门前雪，不管他家瓦上霜。可是第三种人则是心术不正，他们在坑蒙拐骗、阿谀奉承、陷害忠良，就像古人讲的乱臣贼子、奸臣，说的就是陷害忠良的人。友便佞是心术不正的人。
因此，这三种损友一个比一个更差，一个比一个可怕，一个比一个不可交。这叫孔子说的益者三友、损者三友。在《了凡四训》当中，直谅益友，李霁岩明显不符合我们所说的标准。直和谅刚才已经跟大家解释过了，李霁岩不是孔子所说的这个标准中的直谅益友。袁了凡认为他是，这是错误的。这个李霁岩是另一种人，就是我们俗称的诤友，但诤友是对的吗？诤友是不对的。我们很多人在歌颂诤友，但实际上是不对的。
第二类比第一类还要差。第一类只是有一些小毛病，可能会愧疚，但习气是喜欢找借口。而第二类人称为友善柔，即乡愿，德之贼也，也就是老好人。他们表面上不得罪任何人，对谁都是笑脸相迎，但没有任何自己的见解或主张，没有任何善恶标准。这就是乡愿，德之贼也，即好好先生。这种人在之前的课程中也解读过，此处不再赘述。这是第二类人，他们比第一类人更可恶。
第一类人答应你做某事但没做，喜欢为自己的不作为找借口、辩解，但说明他们还在乎你，会愿意为你去辩解几句，说明自己为什么没帮你做这个事，还是有愧疚的；而第二类人，乡愿，即友善柔，已经有点厚脸皮了，不能说八面玲珑，但最起码是讨好一切人。事实上，他们内在又没有愧疚感，已经变成了德之贼也、乡愿、老好人、好好先生。
最后一种为友便佞。佞，即奸佞小人。我们会说一个词，就是奸佞小人或佞臣、乱臣贼子。友便佞则是心术不正。第一类人友便辟并非心术不正，可能为人处事还不错，但没为你做到某事，喜欢给自己辩解、找理由，不诚信、喜欢找借口，但还不是心术不正；第二类人“乡愿”即友善柔，也不是心术不正，只是出于自我保护或自己的价值观，四面不得罪，是好好先生，只自扫门前雪，不管他家瓦上霜。可是第三种人则是心术不正，他们在坑蒙拐骗、阿谀奉承、陷害忠良，就像古人讲的乱臣贼子、奸臣，说的就是陷害忠良的人。友便佞是心术不正的人。
因此，这三种损友一个比一个更差，一个比一个可怕，一个比一个不可交。这叫孔子说的益者三友、损者三友。在《了凡四训》当中，直谅益友，李霁岩明显不符合我们所说的标准。直和谅刚才已经跟大家解释过了，李霁岩不是孔子所说的这个标准中的直谅益友。袁了凡认为他是，这是错误的。这个李霁岩是另一种人，就是我们俗称的诤友，但诤友是对的吗？诤友是不对的。我们很多人在歌颂诤友，但实际上是不对的。
因此，这三种损友一个比一个更差，一个比一个可怕，一个比一个不可交。这叫孔子说的益者三友、损者三友。在《了凡四训》当中，直谅益友，李霁岩明显不符合我们所说的标准。直和谅刚才已经跟大家解释过了，李霁岩不是孔子所说的这个标准中的直谅益友。袁了凡认为他是，这是错误的。这个李霁岩是另一种人，就是我们俗称的诤友，但诤友是对的吗？诤友是不对的。我们很多人在歌颂诤友，但实际上是不对的。
往期回顾
许方勇解读《了凡四训》（一）
许方勇解读《了凡四训》（二）
许方勇解读《了凡四训》（三）
许方勇解读《了凡四训》（四）
许方勇解读《了凡四训》（五）
许方勇解读《了凡四训》（六）
许方勇解读《了凡四训》（七）
许方勇解读《了凡四训》（八）
许方勇解读《了凡四训》（九）
许方勇解读《了凡四训》（十）
许方勇解读《了凡四训》（十一）
许方勇解读《了凡四训》（十二）
许方勇解读《了凡四训》（十三）
许方勇解读《了凡四训》（十四）
许方勇解读《了凡四训》（十五）
许方勇解读《了凡四训》（十六）
许方勇解读《了凡四训》（十七）
许方勇解读《了凡四训》（十八）
许方勇解读《了凡四训》（十九）
许方勇解读《了凡四训》（二十）
许方勇解读《了凡四训》（二一）
许方勇解读《了凡四训》（二二）
许方勇解读《了凡四训》（二三）
许方勇解读《了凡四训》（二四）
许方勇解读《了凡四训》（二五）
许方勇解读《了凡四训》（二六）
许方勇解读《了凡四训》（二七）
许方勇解读《了凡四训》（二八）
许方勇解读《了凡四训》（五一）
曰：“一念不正即是，不待犯也”袁了凡跟王阳明讲的是一样一样的。一念不正，就是恶念。不待犯也，不一定你非要做出来。王阳明说的很清楚，“我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处即是行”。我讲《传习录》的时候、在线下讲课的时候、在讲《知行合一》的时候都会讲到王阳明的这句话，你的每一个起..
色蕴的解读
‘色’是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空’。 此语原为玄奘所译《般若波罗蜜多心经》的名句，其文云(大正8848c)︰‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。’此谓‘色’是因缘所生之法，无定实之自性。无定实之自..
许方勇解读《了凡四训》（五十）
原文：譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。原文：譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一..
许方勇解读《了凡四训》（四五）
原文：何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌，世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。阴阳，凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。做好事，巴不得全..
许方勇解读《了凡四训》（四六）
孔子说，鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？任何一个时代都是有钱人少，没钱人多。孔子说，如果你的这个行为让大家有了一个认识，把人赎回来领取奖金就是不廉，不够廉洁，这个人是有所图，这点小钱都不放过，以后谁还敢做呢？因为毕竟有钱人少，大多数人是没钱的。子贡千金，你拿十金把人..
许方勇解读《了凡四训》（四七）
袁了凡的要求是很高的，善和恶全在于“心”。这个心就是良知的光明程度。如果你不致良知，你的善可能就是恶。现行虽善，其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也，刚才举的例子就很好能说明啊。原文：然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈..
许方勇解读《了凡四训》（四八）
故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也，这个讲的是不对的，善心不会行恶事，恶心也行不了善事。知行合一就是，如果这些饥民来抢你家的粮食，你内心如果良知光明，知行合一把这个事情给平息掉，这就是对的，这就是在积福报，你可能做的..
许方勇解读《了凡四训》（四九）
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