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魏承思教授：中国佛教文化论稿 第三章 中国佛教道德
https://www.tfoyin.com/show/15947.html魏承思教授：中国佛教文化论稿 第三章 中国佛教道德第三章 中国佛教道德佛教是一种道德伦理色彩十分浓厚的宗教，它重视人的道德价值，重视人的道德修养。并把它的宗教实践建立在道德实践基础上，认为成佛的前提是修持，修持的起点则是戒，由戒生定，依定而发慧，戒即..
魏承思教授：中国佛教文化论稿 第七章 中国佛教艺术和审美
https://www.tfoyin.com/show/15943.html魏承思教授：中国佛教文化论稿 第七章 中国佛教艺术和审美第七章 中国佛教艺术和审美 佛教艺术是以一整套艺术形象和艺术手段为其信仰服务的宗教艺术，它的美的理想和审美形式必然要求适应宗教内容的需要。但是，佛教艺术并不因此而失其审美价值。佛教艺术家们总..
闻香教
https://www.tfoyin.com/dict/15937.html为明代民间宗教之一。又称东大乘教。万历（1573～1619）年间，河北滦州石佛口之王森所创立。自称曾救一狐，狐自断其尾赠之，有异香；以此号召徒众，人多归附，故称闻香教，自号闻香教主，教徒遍及冀、鲁、赣、晋、豫、秦、川等地。信奉燃灯佛、释迦佛、未来佛，宣扬三期..
魏德东教授：论佛教唯识学的转识成智义
https://www.tfoyin.com/show/15934.html魏德东教授：论佛教唯识学的转识成智义55-64页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】魏德东，1965年生，哲学博士，中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员【摘 要 题】转识成智是唯识学的终极归宿，本文从转识成智的必..
魏德东教授：刍论中国佛教的公益事业
https://www.tfoyin.com/show/15926.html魏德东教授：刍论中国佛教的公益事业魏德东 “如来世尊福足、慧足”，佛陀所创建的佛教也是一个并重世俗幸福与宗教智慧的宗教。佛教自创始起就关注众生的世俗生活，并由此发展出丰富的公益理论和实践。 关于佛教公益事业的理论研究，大多集中在宗教与社会的关系研究领域。就印度佛教..
蒲甘
https://www.tfoyin.com/dict/15921.html（Pagan）上缅甸之古都，为缅族文化与信仰之中心。位于流经缅甸中央之伊洛瓦底江中游，为缅族之中心地区（现今之缅甸以缅族为中心，北部、东部有掸族，南部有得楞族）。缅族无固有文化，十一世纪借用南方得楞族之文字，初期吸收印度文化。宗教方面，乃信仰混合印度教之..
魏德东教授：刍论佛教公益事业的当代意义
https://www.tfoyin.com/show/15921.html魏德东教授：刍论佛教公益事业的当代意义魏德东“如来世尊福足、慧足”，佛陀所创建的佛教也是一个并重世俗幸福与宗教智慧的宗教。佛教自创始起就关注众生的世俗生活，并由此发展出丰富的公益理论和实践。 关于佛教公益事业的理论研究，大多集中在宗教与社会的关系研究领域。就..
高铭法师：佛陀说法的风格和语言技巧
https://www.tfoyin.com/show/15893.html高铭法师：佛陀说法的风格和语言技巧 高铭法师 闽南佛学 佛教，能够发展成为今天这样一种世界性的宗教团体，究其原因，除了当时的社会历史背景等外部条件外，就佛教内部而言，一方面与佛教的教义具有普遍的社会价值，能够被人们广泛认同和接受有关，另一方面与佛陀在世时的传教方式..
廖帝聘
https://www.tfoyin.com/dict/15861.html（1827～1893）清代民间宗教真空教之祖师。江西寻邬人。中年修道，研读罗祖之五部六册，于同治（1862～1874）年间创立真空教。以复本还原，归一归空为主旨，藉静坐、静悟之修行以达到自身与本体真空之融合境界。并采静坐法为人治病、戒鸦片烟。信徒遍及江西、广东、福建..
宁巴尔迦
https://www.tfoyin.com/dict/15804.html（1062～1162）梵名 Nimbārka。印度宗教家。为印度教毗湿奴派（梵 Visnu）之支派宁巴尔迦派之开祖。又称宁巴弟提雅（梵 Nimbāditya）。南印度泰鲁古（梵 Telugu）人，住于布林达班（Brindāban）。曾对吠檀多经加以注解，著有吠檀多经注（梵 Vedānta Parij..