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月溪法师：月溪禅师答：参禅的人，假如今生不悟，来生会堕落不堕落？
https://www.tfoyin.com/show/36412.html问:参禅的人,假如今生不悟,来生会堕落不堕落?临命终时有不有些发愿往生净土?月溪禅师答:参禅的人,假如今生不悟,他的般若种子是在的,来生不会堕落,比如我们今生学佛的人,前生都有点善根的,临命终的时候,照华严经及祖师的开示中发愿,生善知识家,明心见..
月溪法师：六祖偈神秀偈研究
https://www.tfoyin.com/show/36410.html六祖偈神秀偈研究月溪法师讲胡品生录-----------------------佛经中无此说各派祖师不一定皆明心见性僧肇、道安、吉藏之错误僧肇〈无名论〉之错误各派说法应以大乘经典参考各派说法从何而生?佛未说断妄念,只要你除执着《大乘起信论》与《华严经》、《维摩诘经》所论适得其反妄念与妄缘二者不..
月溪法师：真如不守本性
https://www.tfoyin.com/show/36406.html真如不守本性一般人说:“真如本来不动,因不守本性,一念不觉遂起妄想,造业作福轮回生死;倘一念觉悟真心复得,恒守不变,不受轮回,名为成佛。”此乃外道见解也。真如本体本来圆满现成,不变不动。《华严经》云:“譬如真如,恒守本性,无有变易。”倘真如而可变易,则是生灭法矣。《大乘起信论》所阐明者..
南亭法师：华严经 净行品 讲义 十八
https://www.tfoyin.com/show/36368.html《华严经》〈净行品〉讲义(十八)◎南亭老和尚见无病人,当愿众生,入真实慧,永无病恼。84愿行脚僧“见”到“无病”的“人”,起居自由,身心畅快,至为羡慕。随时发愿,“愿”一切“众生,入真实慧,永无病恼”。真实慧即是根本智,与八三愿大致相同。见疾病人,当愿众生,知身空寂,离乖诤法。85..
海仁法师：大佛顶首楞严经讲记（卷第一）-海仁老法师（9）
https://www.tfoyin.com/show/36327.html(3)约德:德谓诸佛利生之功德。佛具三身四智,五眼六通,七才八解,十力四无所畏,十八不共法等功德。一一功德、皆云无尽华严经又云:如来一毛功德聚,众生亿劫难思议。法华经亦云:佛所成就,第一希有,难解之法,唯佛与佛,乃能究尽,诸法实相。又:如来复有无量无边,功德智..
南亭法师：华严经 净行品 讲义 第十卷
https://www.tfoyin.com/show/36326.html华严经 净行品 讲义 第十卷南亭老和尚见升高路，当愿众生，永出三界，心无怯弱。乞食必须行路，道路必有高低。当我们见到高路而欲上升时升，由下而上也，我当愿一切众生永出三界，心无怯弱。三界：欲界、色界、无色界也。三界二十八天，在人间之上，等于高路。我们遇到高路，固然要..
南亭法师：华严经 净行品 讲义 第八卷
https://www.tfoyin.com/show/36322.html华严经 净行品 讲义 第八卷南亭老和尚修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。三十一、二愿，是正修禅观时愿。定又名禅，或合名禅定。禅的梵名是禅那，译为静虑。虑是我们的思想，属第六意识。..
大安法师：拜经后有什么感悟
https://www.tfoyin.com/show/36289.html大安法师：拜经后有什么感悟问：请问当初是何因缘促使你对经文《华严经》等一字一拜的？拜完后有何感受，有何感悟？大安法师答：我原来觉得自己记忆力很差，根机很钝，所以我对净土五经倒是一字一拜，大概拜过三遍。就算密宗讲的十万个大头加行吧，就想用这个拜经来加行。《华严经》，我是拜..
山河大地
https://www.tfoyin.com/show/36094.html秀州(今浙江嘉兴一带)长水子璿讲师,琅邪慧觉禅师之法嗣,俗姓郑,号东平,又称长水大师,嘉兴人。子璿讲师九岁出家,依普慧寺契宗法师受业,一直持诵《楞严经》不断。十三岁受具足戒。初从秀州洪敏法师学习华严经教。一天,子璿讲师听洪敏法师讲《楞严经》,至动静二相,了然不生这一句时,豁然有省,于是便告诉洪敏法师:..
宣化上人：单念《华严经》一首偈颂，就有这样大的力量
https://www.tfoyin.com/show/35763.html念着这四句偈颂的声音，所到之处，凡是受苦的人，皆得解脱宣化上人慈悲开示：若人欲了知 三世一切佛应观法界性 一切唯心造假设有人想要明了知道十方三世一切佛，应该观察法界性，法界就是真如实观，唯心识观。一切的一切的境界，都是唯心所造出来的。现在讲个公案..