佛说幻士仁贤经

佛说幻士仁贤经

西晋月氏国三藏竺法护译

闻如是：

一时，佛在王舍城灵鸟山，与大比丘众千二百五十、菩萨五千俱，皆神通菩萨，一切大圣悉得总持辩才无碍，其名曰：师子菩萨、师子意菩萨、诚乐菩萨、道御菩萨、大御菩萨、光首菩萨、光净菩萨、寂意菩萨、人明菩萨、开化人菩萨、常应菩萨、慈氏菩萨、文殊师利六十贤者，一切五千菩萨，皆此上首者也。梵王帝释、四王诸天、龙王神无央数。

于时，国王大臣、长者居士、群臣僚属，供奉世尊衣被、饮食、医药、床卧之具。世尊名称普闻远至，是为：如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。诸神通慧普见所覩无余，如来十力、四无所畏、十八法不共，不舍大慈、不废大哀，慧眼、佛眼具足，变化无极，神足变化、说本变化、教授变化得无极。发意之顷，能使三千大千世界州城河海、须弥众山、龙神天宫、铁围山川、沟坑树木、国邑墟聚，在一毛孔，从劫复过一劫。

是时，王舍大城中，有一幻士名曰颰陀(晋言仁贤)，明经解术晓了幻伎，所作巧黠多所喜悦，所兴如意名闻于远，其摩竭国诸余幻者皆所不及，所至到处最上第一。除诸见谛清净士女得法忍者，一切人民莫不倾侧。如所言者无不迷惑，随未曾有法，而以此幻邪行之术，得众利养。

幻士仁贤闻佛世尊名称普徽如来、至真、等正觉，闻已自念：「我身转化摩竭人民及诸州城，莫不受教，唯未化沙门瞿昙，亦未曾试及诸弟子。我宁可试知可惑不？假能惑者，摩竭人民皆共同心来供事我。」

于是仁贤，缘本功德、承佛威神，出王舍城至灵鸟山。见佛世尊光踰日月百千亿倍，明净无垢光炎远照，髻相之耀灼若摩尼，晔如莲华清净，超梵八部音说法广度，见佛色身具足严妙，意甚踊跃心自念言：「我欲试佛诸通之慧审普见不？」便行趣佛，稽首作礼，用试佛故，缘此请佛：「设知我意当不受请，若不知者必受无疑。」

佛知其意，愍伤仁贤及王舍城一切人民，欲度之故，默然受请并比丘众。时仁贤念：「沙门瞿昙无诸通慧亦不普见，以不见故今当晓试。」是时，仁贤稽首作礼，绕佛三匝而退。

贤者大目揵连白佛言：「幻士仁贤内怀诳诈请佛及僧，云何受之？」

佛告目连：「汝且安默，如来深究一切群民长夜迷惑，因化立之以平等行，天上世间无能施秽欺惑佛者。如来以断淫、怒、痴、乱，无余瑕垢灭诸缚着，离八十垢得不起法忍，以故三界无能惑者，一小幻士何所能谐？如来解畅一切法幻，自致最正觉，使诸人界及其本原，皆使巧妙幻过，仁贤终不能与佛幻术等，百倍千倍无数亿倍，不可假託以为比喻。」

佛告目连：「于意云何？幻士仁贤宁能庄严化三千大千世界令净好不？」

对曰：「唯然，此幻不能。」

佛言：「如来发意之顷，能使三千大千世界，严净入一毛孔，佛之幻术终不惑。正使十方佛国，有风名随岚及断截风，飘坏三千大千世界，还复如故；有风名追逐风、住止风，旋转世间；有风名曰波栗屠那，回行三十二天；有风名曰摧破崩坏须弥；有风名曰拘那，起大火上至三十二天；有风名曰常来，起劫烧天地；有风名曰炽火，使三千大千世界一时俱然；有风名曰浇洒，起大雨；有风名曰枯竭，除尽水灾之变。」

佛告目连：「今我粗说是诸风名，从劫过劫无有竟时。云何目连？宁有人能止虚空，坐诸风之中作四器行，使此诸风入一芥子，其于芥子无所罣碍亦无毁害，令诸天人安隐娱乐而不惊怖？如来幻法而复过是无有极也，非弟子、缘一觉地之所能及。」

于时，目连在众会前，稽首作礼白佛言：「唯然，世尊！我等为得善利。所以者何？世尊威神巍巍如是大尊无极。」其人民闻佛如来此变化者，欢喜踊跃逮得善利，便发无上正真道意，一时欣然功德无量。

于是幻士仁贤入王舍城还归到家，即其日夜，于城内秽恶流聚最不净处，化于其中作大讲堂，悬缯华盖而起幢幡，现地平正，树木茂盛，瓶罃、珍器、香炉、镫锭散众华香。于讲堂傍殖八千宝树，枝、叶、华、实众色馚馥，一一树下为诸比丘敷师子座。于讲堂中央，特为如来设师子座，众宝为足挍饰无量，高四丈九尺。于座四面化四宝树，作百味之馔若干种食，其为供者合五百人，端正皎洁宝璎珞身。

幻士仁贤化作是已，时四天王往诣幻士所化作讲堂，谓仁贤言：「甚善仁者！乃请如来于此讲堂而供养佛，宁可听我次助所乏，欲造宫室以奉如来？」于是仁贤益用踊跃得未曾有，报：「听。天王！宜知是时。」四天王即化作立宫室极妙姝好，仁贤所建厌蔽不现。

时，天帝释与三万二千夫人，俱到幻士讲堂，谓仁贤言：「善哉快乎！真得善利，乃请如来于化饰讲堂以供养佛，宁可听吾给助所乏，欲造宫殿以奉如来？」于是仁贤！倍复踊跃得未曾有，私自疑怪？报：「听。帝释！宜知是时。」天帝即化作大殿舘，踰于忉利最胜之宫，化殖宝树，超乎已质拘者之树姝好，厌蔽仁贤、四王所立讲堂、宫室、所挍诸树。仁贤则自念言：「世尊非凡，乃有如是神妙尊天及诸天子，兴大供养奉事如来，今我宁可没灭我之所建，大为迷谬，岂忍以此举向上尊乎？」于是仁贤欲没所幻而不能灭，遍作诸术亦不可灭，幻食供助讲堂严饰师子之座，永为真实而不可变。仁贤惊怪，心自念言：「往昔所言，幻现则现、欲没即没，今为如来变作化供而不能改？」

于是天帝知仁贤所念，便告言：「如卿为佛化作严净供具，不能变复使如本，故其见如来发欢喜心，常得安隐至泥洹道。」

尔时，仁贤踊悦怡怿，晨旦白佛：「饭时已到，愿可自屈？」于是世尊！着衣持钵，与诸菩萨及比丘僧眷属围绕，往诣仁贤庄挍讲堂。

佛时变化，使仁贤知坐所为立师子之座，四天王亦见如来坐所造宫师子之座。帝释自念：「如来坐我所化庄严之座。」

时，王舍城诸不信法众邪异道，弃自贡高及瞋怒心，一切共诣庄严讲堂：「今日共观瞿昙所现感应。」其边道法清净士女，悉共喜踊往诣讲堂：「今日我等当见如来、至真、等正觉，听师子吼，覩其变化。」

于是仁贤蠲除自大，稽首佛足，白世尊言：「唯愿如来原我罪过，本愚所作欲乱如来，化作此食、助供侍使，师子诸座亦皆化作。心中念悔，欲得灭没所可化现。佛为圣尊矜恕为意，诸所施造令不复变。」

于是佛告仁贤：「一切人民及其所有皆如幻化，诸坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻，此三千大千世界则复为化，因缘罪福一切诸法亦如幻化，皆由因缘各在合会。便持所化饭食之具分布施设。」

于是幻士仁贤、梵王、帝释、四天王、诸助供者，擎化食供养世尊及比丘众。

于是贤者大迦叶说偈言：

「如今所设座，及其处上者；

定意为平等，善哉施无上。」

舍利弗颂曰：

「如今供具心，及其受者意；

如是常等觉，是疾毕信施。」

须菩提颂曰：

「是施无所施，受者无所受；

其有应是行，是为毕信施。」

阿难颂曰：

「是施为尊乘，食者无有心；

其身意无着，是为世众祐！」

于是光英菩萨曰：

「譬如彼幻士，仁贤现此化；

一切世亦然，愚者不及解。」

光造菩萨曰：

「譬如坐树下，悉以幻化作；

所有幻亦空，适等无差异。」

师子菩萨曰：

「不闻师子吼，小兽树间鸣；

师子适震吼，驰走窜十方。

仁贤卿有恨，以幻惑人民；

如来所现幻，众魔不能当。」

师子意菩萨曰：

「是饭食化作，供助者亦幻；

食饭者皆化，善哉祠无上。」

慈氏菩萨曰：

「油醍醐浇火，其明益炽盛；

仁贤幻如是，佛幻为普现。」

软首童子曰：

「譬如本此处，一切皆化造；

仁贤所兴幻，欺诳惑众人。

一切法如是，本为悉平等；

不觉了当来，愚痴行生死。」

于是世尊欲劝化幻士仁贤，则于讲堂之东化造殿舍，长者处其中，谓仁贤曰：「今何所作？」答曰：「我供养沙门瞿昙及比丘僧。」长者答：「幻士！勿说是言，今者世尊在王阿阇世宫而食，及比丘众。」时仁贤承佛威神，见佛及僧在王宫食。

时，佛复化作长者来入讲堂，问仁贤曰：「今何所作？」答曰：「今供佛及僧。」长者答曰：「勿说是言，今佛及僧游于异道分卫。」时仁贤承佛威神，见佛之众于异道分卫。

复有长者到仁贤所曰：「今何所作？」答曰：「供佛及众。」长者答曰：「勿说是言，今世尊在耆域医王后园，为四部众讲说经道。」仁贤承佛威神，见佛在耆域后园，为四部众讲法。

时，天帝释谓仁贤曰：「今何所作？」答曰：「我供佛及众。」帝释答曰：「勿说是言，今者如来在忉利天昼夜树下为诸天人讲法。」仁贤承佛威神，见佛在忉利天为天人说法。幻士仁贤见诸树上，枝、叶、花、实皆有宝座，如来相好具足，僧众围绕，在诸化师子座上。四天王、帝释梵王，而化师子座皆见坐如来；并王舍城诸街、里、巷、舘、宇，皆见如来遍诸佛世尊前，皆见仁贤悔过自韪。

时，仁贤目之所覩，不复见余但见如来，幻士喜踊即生善心，用欢喜故得佛意三昧，从定意起，叉手于佛前，以颂问佛曰：

「今我覩见，如来神足；发意之顷，

化若干佛。其数百千，复过是限；

若江河沙，诸佛如是。我本自谓，

广学幻术；于阎浮利，无与等者。

今日观见，佛之神足；计挍譬喻，

不可为比。今我目覩，不复见余；

普见诸佛，相好庄严。是故今我，

欲问法王，何许是佛？唯愿尊说。

奉事何佛？为第一供。施何所佛？

功德最大。何所清净？受施众祐！

愿为说是，平等普见。我今首过，

一切所犯；身所试佛，世雄导师。

其于尊人，不行恭敬；是为自弃，

不得所愿。诸天已闻，及与帝释！

于是众会，一切普达。我今为发，

菩萨之心；用一切故，今悉度脱。

今我为请，一切众生；皆使饱满，

甘露安隐。令睡瞑者，疾得觉悟；

逮得奇特，智慧灯明。谁能化变，

如是所现？闻其所言，安定柔软。

其慧无碍，导行最上；彼不生心，

道意最尊。愿为我说，微妙道行；

为奉何尊，疾逮佛道？云何如是，

为具足行？一切弟子，所不能及。

无行之行，德为何类？正义云何？

而谛听闻。何谓所乐，礼节经行？

云何而发，所生无疑？云何精进，

闻受无厌？何时逮得，坚固听闻？

云如之何，讲说法教？何谓光耀，

法皆照人？云何施道，而得慈行？

云何得立，无异之心？何谓祠祀，

所在充备，于众人民，为坚固慈？

云何善师？当奉习效；云何恶友？

而当远离。云何得往？见佛世尊！

已得见值，云何供养？当学何学，

得为上尊？云何精学，而得智慧？

云何于戒，而为清净？云何逮得，

三昧定意？何所施设，成严净行？

云何舍离，非法之义？云何于道，

而伏其意；示现降魔，欲尘系缚？

云何听受，思惟经义；其心不舍，

一切众生？云何教化，人物群黎；

坚固奉德，无所行处？云何于人，

而不舍行；善权慈心，仁爱之迹？

云何神通，而得具足？何谓意志，

道心尊特？云何一切，得成所愿；

逮得分别，总持法忍；辩才清净，

行不退转；深奥之意，解义第一？

云何于是，得极过度；已得道证，

微妙晓了；一切皆知，是佛道行；

于道坚住，而不动转？唯愿说是，

上妙之义；诸通之慧，明智如海。

世尊愍伤，愿为我说；我思逮得，

坚固奉行。」

于是佛为幻士仁贤说偈曰：

「其能解知，一切法化；彼则能化，

亿百千佛。亦能化至，亿千佛国；

所至到处，度亿群生。如卿仁贤！

以无形色；能示现色，覩无央数。

彼无有起，亦无有灭；不见有来，

亦无去处。如是仁贤！其佛、正士；

化现佛身，及比丘僧。无所从来，

不见住处；智不思议，是佛神足。

譬如所幻，因缘等一；现有象马，

车步行人。无有坐者，亦无所至；

是颠倒事，人谓为正。诸佛如是，

无有色身；亦无形像，不行无处。

自见身者，求索处所；寤不觉者，

除去众想。佛无色貌，离于相好；

不起种姓，观不可见。无有音声，

及以言说；无心意识，离所思念。

如佛所觉，实为以来；三世悉空，

想无所起。常不生想，已见本净；

彼无有法，其德皆吉。佛之所生，

本净无数；无有四大，亦无荫盖。

彼之所住，不动无着；不能晓了，

智慧之眼。如我所觉，为得见佛；

其人未曾，得见世尊！见无所见，

为覩导师；譬如举手，探捉虚空。

如卿仁贤！所见诸佛；悉为一义，

当平等定。我亦如是，余佛无异；

一切正慧，其相平等。其戒清净，

三昧平等；定意智慧，解脱平等。

于是慧等，度知见事；一切诸力，

佛之名德。空义平等，及道行迹；

一切诸法，所住无碍。一切如幻，

本净解脱；无所成就，所起严净。

仁贤当知，供一佛已；为已奉事，

十方诸佛。于此如是，法平等故；

求索若干，终不可得。一切能净，

人之信施；一切所施，皆大德果。

一切清净，起法平等；佛无若干，

亦无差特。一切皆悉，审为是佛！

有颠倒行，则不见佛。今是诸佛，

所示形像；一切皆尽，平等无处。

如卿仁贤！念所见佛！譬若如仁，

所造化作。喻观五阴，亦当如是！

凡着诸盖，及与愚痴。其是无生，

不实无有；于此无处，亦无所立。

是不可见，亦无有色；谛观是已，

不得久住。五阴自然，于是如幻；

众生诤讼，自贪身相。无相之相，

所可现相；正觉佛道，远如复远。

虚妄之法，起众想处；生众因缘，

无形之树。造发众事，若干种意；

断诸受想，是为本无。其知因缘，

及所作为；彼即了法，逮得离欲。

离欲法已，即识知如；即得见道，

其眼清净。」

佛说此偈时，幻士仁贤得柔顺法忍；五千人未曾发心，皆发无上正真道意；二百天人远尘离垢诸法眼净。于是佛食化饭已，欲增益仁贤信施之德，便说偈言：

「如是不想报，所与者得净；

一切施等具，仁贤德满足。」

贤者大目揵连白佛言：「唯愿世尊！令化讲堂得住昼夜七日，使不灭没。」佛即以威神，令化讲堂昼夜七日住立不灭，庄严如故。

时，佛从坐起，与比丘及诸菩萨、天、龙、鬼、揵沓惒，往诣佛所听受经法。于是仁贤往到佛所，稽首礼足绕佛三匝，却叉手住白佛言：「唯世尊！菩萨有几道行所可住处，得至道场晓了正义？」

于是佛告仁贤：「谛听，善思念之！吾当为汝解说菩萨道场。」于是仁贤！与诸大众受教而听。

佛言：「菩萨有四事住于道，得至道场：一曰、心常习诸通慧；二曰、不舍一切人；三曰、求功德无有厌；四曰、护诸法常行精进；是为四，得至道场。

「复有四清净行，得至道场：一曰、护戒清净；二曰、意性清净；三曰、慧清净；四曰、所生清净；是为四。

「复有四事法，弟子、缘觉所不能及：一曰、其行过于四禅；二曰、其心多所入；三曰、行大哀于众生；四曰、辩才之音若干种；是为四。

「复有四威仪行：一曰、乐于闲居远离众閙；二曰、往于彼行慈念众生；三曰、无谀谄邪行、无所至到；四曰、求于道行；是为四。

「复有四，所问无碍无能断截：一曰、不惜身命；二曰、心常欢悦；三曰、弃贡高；四曰、常奉行法；是为四。

「复有四事，所行具足：一曰、常知时节；二曰、随人所喜而现教；三曰、常知羞惭；四曰、知止足；是为四。

「复有四事，意行平等：一曰、随人所应而恭敬教授；二曰、所愿大智慧所应教授；三曰、不说他人长短；四曰、见说短者慈心向之，不怀结怨；是为四。

「复有四事，名德具足莫不闻知：一曰、自学深慧并施教他人；二曰、有来问事悉遣彼疑；三曰、常护正法；四曰、佛之意力而不可尽；是为四。

「复有四事，博闻坚强：一曰、闻法则解所归；二曰、所闻法乐不贪家怀居；三曰、闻已广宣咸为人说；四曰、已闻起贤圣解说，向佛道法；是为四。

「复有四事，讲说经法名德流行：一曰、先办众事后受以卫之食；二曰、得利养、衣被、饭食、床卧、医药、降伏魔力；三曰、昼夜乐法为诸天所护；四曰、不轻娆他人；是为四。

「复有四事，光辉众会身得自在：一曰、少于所欲；二曰、知止足；三曰、微妙柔软；四曰、身自奉法；是为四。

「复有四事，得明慧利说法无异：一曰、拔济生死之惧；二曰、不希求世供养之利；三曰、常护他人；四曰、常住道愿；是为四。

「复有四事法，有反复知报善恶：一曰、劝化人使发道意；二曰、不失所成立之功；三曰、自敬念迎当来慈；四曰、常诣正士、法师；是为四。

「复有四事不坏慈：一曰、具足忍力；二曰、不诱娆他人眷属；三曰、不舍大哀；四曰、求脱罪福因缘，志在于道；是为四。

「复有四事习于慈行：一曰、常合和人；二曰、性行柔顺；三曰、其行具足；四曰、所有稍稍近道；是为四。

「复有四事，知是恶师：一曰、教人为小道；二曰、教人坏菩萨意；三曰、教求名闻，增益不善之法；四曰、教远离功德善法；是为四。

「复有四事，与世尊诸佛共会：一曰、常一其心；二曰、常说诸佛世尊功德；三曰、奉清净之戒；四曰、志性不舍本愿；是为四。

「复有四事法，称其德行，供养菩萨及如来尊，不以懈倦：一曰、所供养佛最尊众祐；二曰、其有见我亦当效行；三曰、见如来道意得坚固；四曰、得见三十二大人之相其功德本，使成善权；是为四。

「复有四事，观经义学菩萨戒行得至尊上：一曰、过度恶道；二曰、常劝立善道；三曰、恭敬如来；四曰、具足所愿；是为四。

「复有四事学：一曰、不舍道意；二曰、等于一切；三曰、求度无极；四曰、护无数诸佛法使不断绝；是为四。

「复有四事，行清净戒：一曰、奉行少事；二曰、解了空行；三曰、不犯邪见狐疑；四曰、无犹豫心；是为四。

「复有四事，三昧种性：一曰、不习土地语言；二曰、心清净无着；三曰、成功德本；四曰、稍近佛道；是为四。

「复有四事，应清白行：一曰、兴诸善本；二曰、其心宴寂，行无所着；三曰、所见随其脱门；四曰、寂定于道义；是为四。

「复有四事，弃瑕秽心：一曰、恐畏生死常专其行；二曰、欲求解脱功德之本；三曰、于安隐无所造立；四曰、心无所起；是为四。

「复有四事，降伏其心：一曰、以一人之故，当来亿百千数游在生死；二曰、知一切人心所念，为断尘劳随其本愿而为说法；三曰、悉弃捐诸不善法，奉行众善坐于道场降伏魔兵，逮得无上正真之道；四曰、声告三千大千世界为其说法；是为四。

「复有四事，降伏魔怨：一曰、观视幻法清净之行；二曰、逮得不起法忍；三曰、截断诸无慧之事；四曰、已离生死奉修正行；是为四。

「复有四事，思惟经义：一曰、因缘法起不为无缘；二曰、兴立深法而无有人；三曰、观视空法而无所起；四曰、自然无想悉为处寂；是为四。

「复有四事，心不舍菩萨法：一曰、不舍本愿；二曰、忍于苦恼；三曰、不惜身命；四曰、不舍四恩行；是为四。

「复有四事，法开化人：一曰、衣食布施应为说法；二曰、数数劝使坚固；三曰、自在安隐之业；四曰、立他人善本；是为四。

「复有四事，安谛受法而摄奉行：一曰、善本虽少心不轻念；二曰、常奉行安隐行；三曰、布施、调意修善具足；四曰、奉承经义使一切归趣安隐；是为四。

「复有四事，得入道行：一曰、逮得神通；二曰、成就正慧；三曰、在大道心深入无量；四曰、一切所造但习空行不着解脱；是为四。

「复有四事，奉修慈心：一曰、救护幻化之人；二曰、常开导人使持法；三曰、度脱幻者；四曰、使得无为；是为四。

「复有四事，奉修哀心：一曰、为恶道故而作亲友，使得入道而为兴哀；二曰、使离恶罪教令修善；三曰、教求小道者劝发大乘；四曰、设行哀者，为一切众生而摄此哀；是为四。

「复有四事，行善权方便：一曰、一切心向道意在前；二曰、不舍尘劳心，况善权方便心；三曰、观一切人及众邪见，悉为法器；四曰、见一切法悉为佛法，自然得最正觉，念行诸三昧逮得善解脱；是为四。

「复有四事，逮神通行：一曰、常轻其身及本净意；二曰、轻心自然如幻；三曰、所作唯造立法；四曰、寂然一心而无愦乱；是为四。

「复有四事，得分别法句：一曰、念成慧义不为严饰；二曰、唯求取法而不取人，不起无所灭；三曰、知一切无尽不可尽；四曰、所说于文字无着无缚；是为四。

「复有四事，逮得总持：一曰、不厌博闻，常敬法师；二曰、常行精进为人说经；三曰、晓近一切法句而不失义；四曰、又使入如来之法；是为四。

「复有四事，逮得法忍：一曰、度不度者；二曰、解未脱者；三曰、一切乐法；四曰、不断善行；是为四。

「复有四事，逮得辩才：一曰、见他法师所说，不求其短；二曰、听採法义，不以贡高；三曰、不自称誉；四曰、见少智未学不以轻易；是为四。

「复有四事，行不退转：一曰、不退于淫怒痴；二曰、于众生之行不退转；三曰、于一切不善法而不退转；四曰、解最正觉而不退转；是为四。

「复有四事，解深义：一曰、晓十二因缘；二曰、自然解得佛道为正谛觉；三曰、一切法一义其义悉空；四曰、悉解佛道；是为四。

「复有四事，得成所愿：一曰、戒忍清净；二曰、净除恶道；三曰、质朴无有谀谄；四曰、如善权方便随其本行；是为四。

「复有四事，得成诸度无极不退转法：一曰、以一波罗蜜悉入诸度无极；二曰、善权使一切人皆入，一切人亦无有；三曰、见一切法悉为一法，离诸所欲；四曰、见一切佛悉为一佛，以法身故；是为四，得成诸度无极不退转法。」

佛说四事句时，幻士仁贤得不起法忍，欢喜踊跃在虚空，去地四丈九尺。

时，佛见幻士仁贤心所念便笑。贤者阿难以偈赞佛而问曰：

「差特无量威，慧事踰日月；

三世悉闻名，德称度无极。

所知了三达，佛以逮自在；

今佛何故笑？唯愿为解说。

一切众生类，住立若所立；

已见诸人心，人尊无所着。

其于下中上，如是为悉净；

今佛所笑者，唯愿解说之！

诸天闻其声，真陀人亦然！

帝释、阿须伦！乾陀、摩睺勒！

梵天亦如是，其声寂清净；

彼诸所有音，终不与佛等。

月所出光明，及日摩尼珠，

其帝释光明，一切光及梵，

其明悉蔽歇，为尽不复现；

佛出光明时，悉照诸佛国。

已解诸深法，静然为空寂；

其无有吾我，亦无有寿命。

不有亦不无，悉损是二事；

尊皆令世吉，所游如月光。

于此唯发心，立意遵妙道；

今谁于佛道，安定住正法？

所以得受身，归命佛宝尊；

善哉唯愿说，今日所笑意。

佛说义清净，为诸弟子故；

佛尊为安隐，其光普日照。

为异学故说，辟支诸佛义；

若为求佛者，志尊上妙法。

总持等无疑，于是天中天；

唯愿为解说，所应得佛道。」

此色佛光炎，清净灭垢秽；

还来绕佛身，顶上没不现。

尔时，佛告贤者阿难：「宁见幻士仁贤乎踊在虚空？」

对曰：「已见世尊！」

佛言：「阿难！族姓子仁贤！却后九万二千劫当得作佛，名严净王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界名曰大净，劫曰幻化。其严净王如来大净世界，人民众多，安隐快乐，五穀丰贱，其土平博，无有丘墟，日月光照，种种树木皆以庄严，众香具足常悬幢幡。其国人民如意所愿，皆见佛土严净，所有自然，譬如第二忉利天上七宝宫殿。其国人民皆见国土安雅，生彼佛国者皆求上愿志于大乘。严净王如来住世万岁，般泥洹后行法住亿岁。临佛灭度，有菩萨名曰闻称，佛授其决：『我灭度后，是闻称菩萨当得作佛，名曰普达如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。』」

时，族姓子仁贤从虚空下，稽首佛足，白佛言：「佛是我师，导御善道。唯世尊！我与无数亿百千人，归命等正觉及法、比丘僧。若如来本无，诸佛本无无异，其如者无坏，如者无动、如者无想念、如者无所起、如者无行、如者无二，如来本无亦复如是！我因是成就。」

于是贤者阿难问族姓子仁贤：「于如来法为何所得，乃说如来本无？今卿远离于本无事？」

答曰：「一切法皆弃离，尔乃兴如来法。于阿难意云何？如来皆了本无致等正觉，以故如来本无无坏者，我亦得之，一切人亦逮本无。唯贤者意云何？如来法为有二乎？唯阿难！法无二无二，有想者其识若干。所以者何？捐舍众想乃成佛慧。」

尔时，阿难白佛言：「唯世尊！族姓子仁贤宁当复持本所幻化，迷惑诸天人不耶？」

佛告阿难：「于是仁贤入法智慧之幻。所以者何？用明智辩才故也。」

时，世尊告族姓子仁贤：「卿宁能化或诸天世人？」

对曰：「唯然！如佛所惑化，我亦如是。所以者何？解无我者是为大行，号有人名无寿命，无有人而言有人，如来无字亦不处道场。何所法中有去没去，而说法有去来？教法无般泥洹而现泥洹法？是故世尊说平等行，便能化惑诸天世人，为说如来功德平等。」

时，佛赞族姓子仁贤：「善哉善哉，仁贤！如卿所说，为大化惑说无音声法。」

时仁贤从佛求出家。佛告弥勒菩萨：「汝下幻士鬓发，令作沙门。」弥勒受教，即使仁贤为出家。志已还白佛言：「唯然世尊！是非菩萨形貌色像，亦非沙门。所以者何？其有菩萨成诸通慧，处于三界教化群生，是为菩萨出家也。」说是语时，五千人发无上正真道意，二百比丘漏尽意解。

尔时贤者阿难白佛言：「当何名斯经，以何奉行之？」

佛告阿难：「是经名『授幻士仁贤决』，又名『稍入至佛道』。」佛言：「阿难！其有菩萨欲得见佛，为一切故，当受是经持讽诵读，当旷其志为他人说。所以者何？其于是法菩萨求道，是为大乘平等经法，以故是经名曰『稍入道义』。」

佛告阿难：「我以是经嘱累汝，心念口讽，执持经卷，若闻奉行，众恶反趣，当知其人曾见五百佛然后得佛道。」

时，族姓子仁贤白佛言：「其受是经，皆本功德。唯然世尊！我本亦学。所以者何？闻是经者，皆前善本善权，我心如是！」

佛说经已，族姓子仁贤、比丘贤者阿难，一切众会，诸天、龙、神、阿须伦、世间人民，闻经欢喜，稽首而退。

佛说幻士仁贤经