大宝积经卷第二十一
大唐三藏菩提流志奉 诏译
被甲庄严会第七之一
如是我闻：
一时佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱，悉从种种佛刹来集。尔时世尊，无量百千众所围绕供养恭敬。时彼众中有菩萨摩诃萨名无边慧，即从坐起，偏袒右肩右膝着地，稽首作礼合掌向佛，白言：「世尊！我有少疑请问如来，愿垂听许为我宣说。」
尔时无边慧菩萨摩诃萨而说偈言：
「大雄大丈夫，世间无与等，
我为众生故，少疑当请问。
不起师子座，现身遍十方，
一切异论中，无能倾动者，
智藏无边际，诸力无有量，
世尊一一力，普能度世间，
善住一切智，善住于十力，
无畏大师子，最胜无上尊，
十八不共法，如来之所有，
照明于世间，摧伏诸外道，
了知一切法，是故无过上，
无失大导师，我疑当请问。
无边离垢智，大海不动智，
境界无碍智，我疑当请问。
世尊善修集，于道无疑惑，
安隐大导师，我疑当请问。
已度诸暴流，已断诸结缚，
能拔众毒箭，我疑当请问。
已破无明[穀-禾+卵]，已息烦恼热，
清凉善安住，我疑当请问。
无畏无上智，无着无碍智，
法海一切智，如来已证得。
佛无量功德，智证悉圆满，
尽一切有漏，破诸烦恼见。
世尊多积集，无量大功德，
不思议法王，我疑当请问。
世尊殊胜智，普能照世间，
演畅法光明，无边功德海。
导师法光故，遍照于世间，
是故世间中，佛法光明现。
法海一切智，辩才无有上，
精进不思议，清净离诸见。
佛眼无边故，智境亦无边，
世间无等尊，我疑当请问。
法王大牟尼，能断众生惑，
导师我当问，愿随其意乐。
我观一切处，天上及人间，
无有等如来，普遍照明者。
善住诸功德，庄严大丈夫，
不思议法王，仙中照曜者。
譬如大雪山，众宝端严处，
世尊安法座，端严亦如是。
妙音大精进，能宣悦意声，
众生若得闻，善根悉清净。
世尊人中胜，时演法光明，
以是诸众生，随意便开觉。
知时知众会，知人大导师，
敷演法光明，以时智慧者。
梵音大精进，愿赐清净言，
如天雨大地，法润遍霑洽。
世尊处众会，普宣法雨已，
于此法悕望，众生皆满足。
最上胜安住，如王处妙高，
惠施诸众生，能令众欢喜。
大雄两足尊，不思议境界，
一切诸众生，无有能知者。
无量大丈夫，众会已和合，
依怙大牟尼，志求佛境界。
我于佛境界，发趣故来集，
导师无碍智，如何疾开觉。
我随其意乐，瞻颜欲请问，
世尊愿开示，为断诸疑惑。
若闻无上法，便得心欢喜，
踊跃充遍身，能断众疑网。
法王无上尊，一切智无畏，
一切知见者，我疑当请问。
佛于一切法，无有少疑惑，
精进大导师，我疑当请问。
无上断疑者，于法不疑惑，
无边功德海，我疑当请问。
无边大光明，无边大功德，
无边清净智，我疑当请问。
无边精进智，无边境界智，
无边饶益智，我疑当请问。
世尊无边智，离边及无边，
能断一切疑，我疑当请问。
不思议法王，垂哀听我问，
见许我当问，牟尼为宣说。
请问一切智，释迦名称尊，
若垂听许我，愿决我疑网。」
尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！汝今于我渴仰志求，欲于如来几何所问？若有问者，我当解说。」
尔时世尊而说偈言：
「告无边慧，汝欲何问，悉应问之，
我当解说。如彼所问，一一发明，
随其乐欲，速为开示。我为汝说，
一切无疑，如汝志求，称汝所问。
汝今时问，如时如义，以时问故，
我决定说。如汝意乐，问所应问，
我皆随顺，为汝说之。汝今时问，
我亦时说，断汝疑网，当得无疑。
我为法王，了义究竟，于一切法，
得无疑惑。我于诸法，正觉难思，
如众生意，所问为说。我于诸法，
悉无有疑，时而问者，速当为说。
我时为说，无有疑惑，如其意乐，
释彼所疑。我常了知，时及众会，
诸众生等，意趣所同。亦常观察，
一切众生，有欲无欲，彼皆明见。
若有智者，能善修行，我皆以时，
正法开悟。若无智者，愚痴迷乱，
彼无慧明，不尊重法。若无尊重，
于法不求，虽闻此法，无大明智。
法善巧者，于法希求，若闻此法，
得大明智。乐大乘者，求人中尊，
闻斯法已，得大明智。佛无上智，
不思议智，而发趣者，闻皆满足。
乐无碍智，求最上尊，彼闻此法，
得大饶益。若有智性，求不思议，
彼闻此法，得无上智。若有众生，
求佛道场，转无上轮，得法欢喜。
爱乐精进，于法尊崇，闻离垢法，
欣然踊跃。若有众生，乐善修习，
以法光明，说无上法。荷诸重担，
无边策修，彼闻法已，欢喜充满。
若有希愿，善法思惟，于彼慈哀，
为之开释。哀愍汝等，随汝所问，
我能决定，当断汝疑。我多千岁，
修行善巧，疑惑已除，知汝意乐。
若有疑者，恣汝所问，当为汝说，
断诸疑惑。若有疑者，恣汝所问，
如其乐欲，我当说之。若有疑者，
恣汝所问，我住于法，得无动摇。」
尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如来、应、正遍知，我于菩萨乘中少有所疑，今当请问。何等善丈夫远离于怖畏一心正念，为诸众生被大甲冑，于大甲冑而庄严之，起大爱乐而尊重之，以不放逸乘此大乘，以大清净平正之道，无诸堆阜瓦石荆棘众恶杂秽、诸见稠林，亦无毒刺苦恼坑陷，亦无系执怖惧艰难。正直无曲如理平道、无障碍道，剪诸稠林、裂一切网、远离黑闇、蠲除爱着，舍和合故而发趣于阿耨多罗三藐三菩提？世尊！如来、应、正遍知，我于此义故致斯问。何等善丈夫？何等大甲冑？被此甲冑乘于大乘，以斯大道而当发趣。世尊！应说诸菩萨摩诃萨甲冑庄严，安住于道、安住诸法理趣善巧，于法理趣住善巧故，而能起于诸法理趣善巧光明。法光明故不舍甲冑，乘于大乘，以不退转精进之力、无忘念根、相续慧力，速能成就法界理趣分明善巧，往诣道场转于法轮，为诸众生演说法故，一切众生如其所愿，如其发趣解脱生死。世尊！如来、应、正遍知，此之大乘，我欲利益安乐众生故问斯义。世尊！如来一切知者、一切见者，以何等法成就诸菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧，以三昧故令诸菩萨摩诃萨乃至未证阿耨多罗三藐三菩提犹不退转？世尊！如来知见成就未曾有法，善诸众生智慧之药，故我问耳。」
尔时无边慧菩萨摩诃萨而说偈言：
「为诸菩萨故，我问两足尊，
一切知见者，甚深佛法义。
大乘所修行，何定能发趣？
我今皆请问，饶益诸众生。
云何善丈夫，能被无边甲？
如是被甲已，云何当发趣？
云何起乐欲？云何爱于彼？
云何大精进？云何不放逸？
云何诸菩萨，乘于此大乘？
乘已复云何？此事应当说。
云何乘大乘，发趣菩萨道？
唯愿世尊师，速为我宣说。
云何平正道，平等而发趣？
于诸见稠林，剪伐恒无倦。
于诸境界中，云何得超越？
云何以平等，裂于贪爱网？
云何除黑闇，得大智光明？
彼诸菩萨等，云何当发趣？
云何能观察，远离众结缚？
云何诸菩萨，离缚善安住？
云何诸菩萨，超过大怖畏，
善巧诸法义，发趣于无上？
菩萨被何等，无边大甲冑？
被斯甲冑已，乘于此大乘。
云何诸菩萨，发趣平正道？
我今所问者，世尊应演说。
菩萨云何得，庄严大甲冑，
庄严无上乘？世尊应演说。
安住于斯道，及彼道庄严，
诸法之善巧，世尊应演说。
云何能了知，法界之理趣，
法善巧光明？世尊应演说。
云何诸菩萨，得此法光明，
究竟一切法？世尊应演说。
云何诸菩萨，得法光明已，
不舍大甲冑，由是而发趣？
云何诸菩萨，乘于此大乘，
精进不退转，由是而发趣？
云何诸菩萨，志念常坚固，
能以智慧力，而得善调伏？
云何得法界，理趣之善巧？
法王不思议，世尊愿宣说。
云何能速往，至于菩提场，
转于大梵轮，世无能转者？
云何无所动，演说于诸法，
为一切众生，如其昔所愿，
演说诸法故，解脱于生死？
云何令众生，究竟获安乐？
饶益众生故，我问世导师。
一切知见者，愿为我宣说，
当以何等法，成就诸菩萨？
一切法大海，所作印三昧，
乐求佛法者，渴仰大菩提，
若闻此法者，举身悉充悦。」
尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！无边慧！汝于往昔供养承事无量诸佛，种诸善根集诸功德不可称量，于此深法欣求渴仰，以大志乐成就众生，而兴大悲问于如来。汝今谛听善思念之，吾当为汝，说诸菩萨摩诃萨以功德成就，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。」
「唯然世尊！愿乐欲闻。」
尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！诸菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提被甲冑者，为欲摄取诸众生故被大甲冑，为诸众生布施清净故被大甲冑，为诸众生持戒清净故被大甲冑，为诸众生忍辱清净故被大甲冑，为诸众生精进清净故被大甲冑，为诸众生禅定清净故被大甲冑，为诸众生智慧清净故被大甲冑，为诸众生获安乐故被大甲冑，为诸众生起饶益事相应心故被大甲冑，为诸众生贪瞋痴病作对治故被大甲冑，为大功德作善巧故被大甲冑，为无上智善圆满故被大甲冑，为诸众生生死怖畏作救护故被大甲冑，为欲显现无等等智善圆满故被大甲冑。于此三千大千世界所有诸魔、若魔眷属、若魔使者、住魔业者，及行诸见稠林险迳、一切外道诸遮罗迦出家，吠陀乌摩利迦、路伽耶陀，及此外道相应之辈，与交战故被大甲冑。诸菩萨摩诃萨如是被于大甲冑已，不舍甲冑起大精进，能入一切众生界中，以忍安住远离怖畏，不惊不惧不动不乱，而复被于无边甲冑。所谓救护一切众生甲冑，剪一切见稠林甲冑，破诸魔军甲冑，能授智慧甲冑，无边津梁甲冑，度诸重担甲冑，增长净信甲冑，安住尸罗甲冑，净治业藏甲冑，一切清净力藏甲冑，方便善巧力藏甲冑，能断一切执着甲冑，不退不悔智慧甲冑。诸菩萨摩诃萨被于如是大甲冑已亦不舍离，乃至尽边际，坚固精进力曾不动摇，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。」
尔时世尊而说偈言：
「菩萨被甲冑，为摄诸众生，
众生无边故，被甲亦无边。
布施清净故，一切令充悦，
为利诸众生，乃被斯甲冑。
持戒清净故，饶益于世间，
为利诸众生，乃被斯甲冑。
忍辱清净故，勇勐善安住，
为利诸众生，乃被斯甲冑。
精进清净故，成就不退转，
为利诸众生，乃被斯甲冑。
禅定清净故，所行境亦然，
为利诸众生，乃被斯甲冑。
智慧清净故，无漏无过上，
为利诸众生，乃被斯甲冑。
一切诸众生，乐具悉当与，
善知此义故，乃被斯甲冑。
菩萨于众生，能为饶益事，
以清净四摄，普遍诸有中。
若病贪瞋痴，而为对治者，
授诸众生药，所患令消除。
由是诸菩萨，善能被甲冑，
于功德资粮，获无边善巧。
众生生死苦，逼迫不安隐，
我当为救护，被甲冑无边。
无边生死苦，我能令解脱，
爱见网所缚，一切皆当断。
于此烦恼网，一切能断者，
坚固精进力，勇勐而被甲。
一切诸众生，令住安乐道，
以是趣涅槃，安隐而无上。
以大精进力，乃被斯甲冑，
当共一切魔，敌战甞无倦。
若住于诸见，稠林而行者，
路伽耶陀等，被甲利于彼；
及余无量众，行诸非道者，
于彼咸利益，故被甲无边。
如是被甲已，不舍于甲冑，
起大精进力，被甲胜坚固。
入于生死界，以忍得安住，
成就坚固忍，被甲无过上。
远离于怖畏，亦无有惊惧，
被无边甲冑，一切勤修习。
善住于甲冑，常能正了知，
寂然不动摇，不乱不退转。
被如是甲已，智者复当被，
救护众生甲，破坏众魔甲。
无边津梁甲，一切悉当被，
勇勐胜智人，被已得安住。
为大重担故，被甲无有上，
度一切众生，苦担悉令脱。
增长清净信，善住于六根，
戒得共相应，被甲无过上。
成就勇勐智，菩萨能安住，
威仪戒相应，被甲无所动。
于昔胜尊众，清净修诸业，
是故被甲冑，而常不怯弱。
以爱众生慧，饶益诸世间，
通达于方便，被甲善安住。
于巧方便智，菩萨能通达，
如是被甲已，断除众结缚。
远离一切执，正信不违背，
被甲之智人，发趣于无上。
菩萨能决定，自利及利他，
以善精进力，坚固无退转。
「复次无边慧！诸菩萨摩诃萨于无量劫荷诸重担被大甲冑，如是甲冑，若魔、若魔眷属、或魔使者，及行邪见稠林恶碛诸众生等所不能见。何以故，无有形色不可示现，无对无相舍相离相无名字故。无边慧！假使飞箭量如须弥，攒锋激射无能中者。设以三千大千世界所有众生一一为魔，各有若干魔军眷属，竞共俱时发诸利箭，亦如须弥彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨如是甲冑，乃至不能损一毛端。于诸菩萨摩诃萨意，尚犹不能令有异念，何况身也。诸菩萨摩诃萨若以一心摧伏彼者，能令众魔退散消灭，善能安住如是甲冑而不动摇，一切众生无能坏者。何以故？以无相故，非诸众生见所行故，一切众生不能见知。诸菩萨摩诃萨而能了知一切法故，如实知见被大甲冑，为欲救护诸众生故。于一切法无所执着，为欲饶益诸众生故。于一切法亦无所得，是故众生不能见知。如是甲冑无有形相、无有示现、无言说故，不与色相应、不与受想行识相应，不与内相应、不与外相应、不与亦内亦外相应、不与非内非外相应，不与界相应，不与处相应。不与地界相应、不与水界相应、不与火风空界相应。不与欲界相应、不与色无色界相应。不与有作相应、不与无作相应、不与亦有作亦无作相应、不与非有作非无作相应。不与声闻地相应、不与独觉地相应、不与佛地相应。不与语言道相应。亦不与色因相应、不与色相相应，不与受想行识因相应、不与受想行识相相应，亦不与相非相相应，亦不与一切法相应、非不相应。无有系缚，无有解脱，亦非算数譬喻可知，以一切法过诸数故。如是甲冑，一切法见皆不可得，色见不可得、受想行识见不可得，乃至无少法见可得。如是甲冑，不与一切法相应、非不相应，不与色相应、非不相应，不与受想行识相应、非不相应。于一切法若相应不相应，彼皆远离。如是甲冑，亦无有作，作者无故。亦无有相，相非有故。无处所相，无和合相，无有分别，无有动摇，无有攀缘，无性可见。被甲冑者亦不可得，如是被甲亦不可见。何以故？诸菩萨摩诃萨被甲冑时，而不见有谁为被甲、何处被甲、从何被甲，亦不见有我能被甲、我所被甲，亦不见有此处被甲、他处被甲，亦不见有如是被甲所为众生，于一切法无所行故、无所有故。
「诸菩萨摩诃萨被如是甲冑，则被如来所被甲冑，身不可得、心不可得、意不可得。不可得故，远离分别。诸菩萨摩诃萨若住少法、若得少法，现被甲冑、当被甲冑，不应说名被大甲冑。若心超过，乃可说名被不思议大甲冑也。诸菩萨摩诃萨不为少众生故被大甲冑，亦不为一劫众生故被大甲冑，亦不为百千劫百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫诸众生故被大甲冑，为于无量无数劫中诸众生故被大甲冑，是故说名被于无量大甲冑也。
「诸菩萨摩诃萨被甲冑时，被于不住众生想甲冑，不起我想甲冑，离众生想甲冑，灭我想甲冑，知众生性甲冑，知我性甲冑，过想受甲冑，知一切法无作相甲冑，空相甲冑，无想相甲冑，无愿相甲冑，知一切法无生相甲冑，无灭相甲冑，知一切法差别性相甲冑，无差别性相甲冑，知一切法事相甲冑，无事相甲冑。
「无边慧！若住于事而被甲冑，终不说名被大甲冑。以诸菩萨摩诃萨不住于事求大智慧，是故说为被大甲冑。」
尔时世尊而说偈言：
「无量千劫中，被大无边甲，
为欲令众生，解脱诸苦恼。
如是大甲冑，若魔若魔使，
作诸魔业者，眼所不能见；
及余众生等，行见稠林者，
甲冑不思议，亦非彼所见。
无色无形像，无对无相待，
甲冑不思议，故非眼所见。
无名亦无相，远离一切相，
甲冑无有边，故无相见者。
假如须弥箭，攒鑽来中射，
甲冑不思议，令箭自摧折。
世界所有魔，亦以须弥箭，
于斯大甲冑，竞共来激射，
然于大甲冑，不损如毛端，
甲冑不思议，无能摧坏者。
由是诸菩萨，身心无变异，
甲冑不思议，谁能倾动者？
若以一念心，摧伏诸魔众，
菩萨不思议，魔军咸退散。
如是大甲冑，未甞有动摇，
一切诸众生，而无能见者。
一切诸众生，不知甲冑相，
是故诸众生，眼所不能见。
菩萨为依怙，能知一切法，
犹若胜金刚，斯为善被者。
不受一切法，救护诸众生，
顺诸佛法故，斯为善被者。
甲冑无所取，随顺一切法，
甲冑不思议，斯为善被者。
甲冑无示现，净治一切法，
诸法离言说，无能示现者。
不与色相应，不与受相应，
不与想行识，相应及和合。
不与内相应，不与外相应，
不与内外俱，相应及和合。
不与界相应，不与处相应，
若界若处中，亦无有和合。
不与地相应，不与水相应，
不与火风空，相应及和合。
不与欲相应，不与色相应，
不与无色界，相应及和合。
一切无所得，不与诸有作，
不与诸无作，相应及和合。
甲冑不思议，无住无和合，
无缚无解脱，亦无不相应。
甲冑无边际，不共声闻地，
不共独觉地，相应及和合。
乃至诸佛地，及与一切法，
一切不相应，一切不和合。
种种语言道，而无能及者，
甲冑无有边，无体难思故。
不与一切法，相应不相应，
甲冑不思议，超过一切数。
甲冑无有上，无缚无非缚，
亦无有色相，受想行识相。
不与彼诸相，相应及和合，
不与诸法相，相应不相应，
亦不与无相，相应及和合。
甲冑无有上，无缚无解脱，
一切诸法中，不堕一法数。
一切诸法中，甲冑不可得，
是故无有上，说名不思议。
甲冑无有色，无受亦无想，
无行亦无识，非诸蕴所摄。
如是勇勐者，被斯大甲冑，
身心无所得，不见微少法。
过诸思择故，清净心安住，
而常无怯弱，说名不思议。
坚固被甲冑，其心无所动，
不计诸劫量，说名不思议。
甲冑无有量，不取法非法，
以无时量故，说名不可量。
不起众生想，亦无有我想，
能知此想故，一切想不生。
亦知一切法，此法皆无相，
如是被甲冑，说名不思议。
「复次无边慧！此大甲冑名曰妙法严具庄严；亦名最上，不可坏故；亦名一切法无差别，不于少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲冑，持大慧力，乘于大乘、最上之乘、无等等乘、大摄受乘、无边摄受乘、一切众生乘此乘者，于此乘中无不容受，然于此乘不增不减，能令众生安乐而住，亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者，无有身心疲倦劳苦。无边慧！此乘映蔽一切世间天、人、阿修罗、声闻、缘觉及余诸乘而当出离。此乘无来无去、无住无见无知，前际不可得、后际不可得、中际不可得，三世平等犹如虚空不离尘染，无有相待、无有障碍亦无执着，以此乘故而当出离。此乘无量，不可量故；本无碍相，不住相故；最上第一。乘此乘者无怯弱心，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！此乘如灯、如日月轮，为诸众生作大光明。此之大乘亦复如是，光照三千大千世界，无能映蔽、无能障碍，能以无边大功德海而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！此乘离闇，能除一切世间之病，超过一切世间之法；摄大众生，非诸下劣所能乘也，唯除能被大甲冑者。如我所说，于无量劫救护众生，供养诸佛种种善根资粮清净之所能乘，声闻缘觉及余下劣系缚世间、世间相应，或增上慢、慢所调伏，一切外道无信之辈，尚不欲闻此乘之名，何况而能乘此乘也。若有众生游戏不可思议境界，乘此乘已，如其胜愿而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
「无边慧！此乘无际，初中后际不可了知。此乘际断、际不可得，无边际是乘际，无量际是乘际。无边慧！乘无边际亦无中际，无有少际而可断者。言际断者，以无少际说为际断，不分别际说为际断，如是名为此乘际断。际无所有说为中际，际无所有说为边际，际无所有以际说之。于彼际中际不可得，不可得故边际中际无际无断入于际门，入际门故此乘超过，于彼超过亦无所得。无边慧！何者为际？谓断、常际。入语言故际则非际。彼断常际无有边际，以彼际相相无边故。所言际者无有分别，分别断故超过于际远离断常。无边慧！有身见者则于际门有所依止，若无身见则于际门无所执着。无执着故，于断常际乃能超过。无边慧！断常际者而无有实，但诳语言。于三有中分别二际，于彼二际若不摄取、若不相应，乃能超过。断身见故，于二际门而无所执。无边慧！若诸菩萨摩诃萨未离身见，则不名为被大甲冑乘于大乘，于彼际门则为执着。设欲断际起断际想，于前后际而有分别。若诸菩萨摩诃萨已离身见，是则名为被大甲冑乘于大乘，于彼际门则无所执。过二际已，以安乐乘而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
「无边慧！诸菩萨摩诃萨以大慧力，能于一切住际之法不断不破，善巧方便摄取止观，修习无相得无相证，则为诸佛授法光明。法光明故一切际断，于彼际断亦无所执、无有少际于彼际门，若相应、若不相应，若忆念、若不忆念，于一切法善巧方便安住止观，便获无边大法光明。法光明故远离黑闇怖畏毛竪，建大法幢、出大梵音、大师子吼，告众生言：『汝等速来于此大乘、大安乐乘、大调御乘、大发趣乘而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。』为诸众生演法光明，法光明故能令众生被大甲冑乘此大乘。无边慧！诸菩萨摩诃萨于此大乘此大甲冑勿生悭悋，当愿众生发菩提心，被此甲冑乘此大乘。于此大乘此大甲冑亦勿悭悋，而能展转劝诸众生，复愿众生被此甲冑乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨住是行时，摄取佛国清净佛国、摄取声闻及诸菩萨圆满功德，以此无边大功德海而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！此之大乘等于法界，此岸彼岸无可得者，然能运载一切众生从此至于法界之中，无处相应、法界相应、甲冑相应。若于此乘等于法界勤修习者，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
「无边慧！譬如法界无有尘染、无能坏者、无能染者。此之大乘亦复如是，无坏无染，无坏染故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。此乘无碍，一切世间天、人、阿修罗不能退转，以无着故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。言大乘者，谓大庄严，一切庄严无不入此大乘中者。」
尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！于此乘中，岂有有为诸庄严耶？」
尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「如是如是。无边慧！我随世俗，于此乘中亦说一切有为庄严。无边慧！若转轮王、帝释梵王，无不皆从此大乘出。若已出者、若当出者，虽住转轮、释梵尊位，不为生死烦恼过失之所染着，能于诸欲一一称量，既称量已则便厌舍，于出离道而能了知。无边慧！若诸菩萨摩诃萨乘此乘者，虽受生死，于一切处不为染污，能见过患能知出离。若我于此未说诸法及诸庄严，以此乘相，于彼诸法及诸庄严亦能了知，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。」
尔时世尊而说偈言：
「大乘无上乘，此乘不思议，
若有乘此乘，彼皆当出离。
是大依止处，此乘不思议，
无量无边际，故名为大乘。
一切诸众生，乘于此乘者，
此乘无有减，亦复无有增。
一切诸众生，乘于此乘者，
安乐而发趣，于中无苦恼。
若诸菩萨等，于此乘发趣，
直进无他行，身心不疲倦；
照明于世间，天人阿修罗，
当于此大乘，无上而发趣；
映蔽诸缘觉，及以声闻乘，
亦于此大乘，无上而发趣。
无来亦无去，无住无前际，
后际及中际，无得无所见。
三世悉平等，犹若净虚空，
此乘亦如是，远离诸烦恼。
此乘无相待，无障无罣碍，
一切悉能救，所向无执着。
此乘无有量，亦无一切相，
自性不可得，无畏不思议。
若有乘此乘，得无所畏者，
乃于佛法中，无障无罣碍。
以此乘发趣，普明于世间，
如日百千光，无时而不照。
此乘不可坏，无能映蔽者，
无量德资粮，无上而发趣。
此乘超世间，出过于三界，
远离诸黑闇，能趣于无漏。
此乘唯摄取，一切诸菩萨，
其余众生类，于中不容受。
若有智慧者，无量千劫中，
方便勤修习，乃乘于此乘；
非诸声闻众，及以诸缘觉，
一切外道辈，而能乘此乘。
若有诸众生，趣于非道者，
斯人尠福德，不堪闻此乘。
若有诸众生，于不思议法，
善巧而游戏，安住于此乘，
随其所建立，殊胜之誓愿，
住斯正道中，无上而发趣。
此乘无边际，亦无有中际，
边际及中际，一切不可得。
以际不可得，此乘无有际，
一切际断故，安乐而发趣。
此乘无边际，无边是乘际，
此乘无量际，无量是乘际。
此乘无际断，无际为际断，
于际不分别，断亦不可得。
乘际无边际，亦无有中际，
亦无无际际，际性无所有。
于际无际相，非际为际相，
于彼诸际中，际相无所有。
非际说际门，此乘已超过，
于彼所过量，相应不可得。
我说断常际，有边无边际，
如是一切际，彼际悉非际。
一切际无边，际相无所有，
一切际自性，于中不分别。
如是诸际中，以断于分别，
边际无边际，一切悉能断。
若有有身见，则说诸际门，
执着此诸际，为无依怙者。
若无有身见，不着诸际门，
不执一切际，为能照明者。
一切际非际，诸际非真实，
一切际性相，彼皆无所有。
不受一切际，于际悉超过，
不着诸际门，能断有身见。
若于有身见，不断不远离，
不被大甲冑，不乘于大乘。
以受于诸际，分别诸际相，
前际及后际，一切皆分别。
若于有身见，一切已能断，
乃被无边甲，乘于无上乘。
不着诸际门，为世智慧者，
能于种种际，一切悉超过。
由是佛法中，安乐而发趣，
菩萨善观察，能以大慧力。
不得少有法，可断可除灭，
常以善方便，善摄于止观。
一相了知故，诸相皆了知，
安住于正法，得大法光明。
以是法光明，决了彼诸际，
不见少有际，若际及非际。
于彼可相应，一切无所着，
若见苦众生，慰谕而告言：
『汝来于此乘，安乐而出离。』
一切受生处，能作法光明，
被甲乘大乘，亦以此开示。
此乘此甲冑，于彼勿悭悋，
亦令诸众生，被甲乘大乘，
乘此安乐乘，无上而发趣。
如是诸菩萨，安住此修行，
能于佛法中，以速而发趣。
清净佛国土，摄受诸声闻，
及诸菩萨等，功德庄严事。
大宝积经卷第二十一
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