大宝积经卷第三

大宝积经卷第三

大唐三藏菩提流志奉　诏译

三律仪会第一之三

尔时尊者摩诃迦叶白佛言：「甚奇世尊！如是人等闻此等经不生厌离。」

佛告大迦叶言：「若有众生成就四法，闻说此经不生厌离。云何为四？多放逸故不能深信，业异熟故亦不深信，大地狱故不能审信，我当死故。若人成就如是四法，不生厌离。迦叶！复有众生成就四法，不生厌离。何等为四？年盛壮时自恃强力，耽着欲乐，贪嗜诸酒，不能了知明思惟观。若人成就如是四法，不生厌离。迦叶！若有比丘成就四法，谤佛菩提。何等为四？本造恶业已成就故，毁坏正法，如是比丘不自发露不善异熟诸恶业故。于比丘尼行秽欲故。彼有和上或阿阇梨多人所敬，谤佛菩提，如是弟子随学于师亦生诽谤。是寡闻者，由嫉妬故谤毁诸佛。比丘成就如是四法，谤佛菩提。

「迦叶！若有一法，得成沙门及婆罗门。何者为一？于一切法心无所住。如是一法，得成沙门及婆罗门。譬如有人堕高山顶，谓无大地树木丛林，唯起空想出入息断。迦叶！着诸法者亦复如是，若执眼想及以眼相，执耳鼻舌身意想乃至意相，若执色受想行识想，执净持戒多闻惭愧经行往来得菩提想，如此等法皆悉非作沙门婆罗门。若起想者则为所害。为谁所害？谓贪瞋痴。若执眼相，由着可爱不可爱色相故，为眼所害。如是执着耳鼻舌身意相，乃至由着可爱不可爱法相故，乃至为意所害。若被害者，则于地狱、畜生、饿鬼、人、天界中极为所害。何缘被害？由想执着。何名想着？谓执我想及我所想、女想男想、地水火风想、骨想坏想青瘀想血涂想色变想离散想胜解脱想。彼有少分得胜解脱想，此有少分不得胜解脱想。有无量种宿住随念现证作想，我随念想异于过去异于现在，我是过去我是现在。于诸法中起想执着，乃至涅槃想、我得涅槃想。迦叶！以要言之，诸执着者处处起想，乃至于空性中起一切想，皆悉非作沙门婆罗门法，非沙门行、非婆罗门行。迦叶！如来说言沙门婆罗门法者，譬如虚空及以大地。何以故？虚空之法终不念言我是虚空。如是迦叶！沙门婆罗门者终不自谓我是沙门是婆罗门，是故诸法亦不自谓是作沙门婆罗门法。沙门法者不作不除，是为沙门及婆罗门。迦叶！譬如有人于夜闇中掉弄手臂摇动面目，作如是言：『我弄世间。我弄世间。』于意云何？彼为弄谁？」

迦叶白言：「世尊！是人自弄。何以故？于中无人为可弄故。」

佛告大迦叶言：「如是如是。若有比丘至阿兰若，或至树下空室露处，作如是想：『眼是无常，耳鼻舌身意悉是无常。』复作思惟：『色是无常，声香味触法亦悉无常。』作是思惟：『我趣涅槃。』如是等类为自劬劳，非沙门行。何以故？以有若干诸邪执故。知眼相已，为灭眼故勤劳修习。如是能知耳鼻舌身意相已，乃至为灭意故勤修习之。若于三处了知信受，则于三处而生分别。若于诸见起分别者，云何能得心一境性？迦叶！甚深菩提难入难趣、难具资粮。心一境性者，为以几何名心一境性？周遍推求乃至一法亦不可得。所谓于眼不可得实，于耳鼻舌身意亦不得实，于一切法皆不得实。何以故？本性如是，心性不生，一切诸法无实可得，是故彼心不可得也。若过去未来现在无所得故、无所作故，是谓无所作。何名无所作？若新若故俱不可作，名无所作。是中过去心不解脱、现在心不解脱、未来心不解脱，随所有心无所得者，是为心一境性。此即名入心之数也。

「迦叶！未来当有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，执着眼等说为灭坏，于诸蕴中起于物想。如来说蕴犹如于梦，然彼说言梦为实有，由世间中说有是梦，若无梦者我等不应有梦想事。以有表示，是故我等于其眠梦起于梦想。如是如是，蕴有所因故说如梦，若无蕴者不应说蕴犹如于梦。彼诸愚夫谓梦为实，闻是等经便生诽谤。于中当有比丘尼等，于施主家妄称我是阿罗汉果，或依浅智说现证得。若优婆塞、优婆夷等，闻经律颂说我现证。

「迦叶！当于尔时。若有比丘或二十年三十年中常乐居止阿兰若处精勤修习，为佛法故来诣初信一日优婆塞边，唯以空言互相唱说，言空空故，我已遍知我已遍知。或有比丘闻是经等相向谈说，有人闻之便生怖畏，复作是言：『若诸在家出家人等不应亲近，应当远离，此非教师。何以故？彼等所知不相亲附。』复有宣说甚深法者，为诸在家出家人等弃舍轻贱。何以故？我今宣说胜妙梵行尚少知者，况未来世乃至最少知者亦皆灭没。当尔之世，说法比丘千人之中，能如实解信入法者一亦难有；乃至二千亦复如是。于中或有余比丘等，下至不能暂发言词，况能解了。

「迦叶！当于尔时，在家出家共轻此教。若有比丘发勤精进为灭不善生善法故，初夜后夜减省睡眠精进修学，则为他人讥嫌弃舍，或断命根。如是等经即当毁灭，住法比丘亦皆灭尽。于中智者深胜无染解了之者，应当尊重深心恭敬，共集会已住阿兰若。」

尔时世尊而说颂曰：

「我所说善法，第一义相应，

言蕴无坚实，应观察如梦。

尔时诸比丘，斗诤心纷扰，

无礼别尊卑，唯有空名相。

比丘所发言，俗亦如是说，

如斯之教法，道俗语皆同。

比丘谓俗言，汝解法希有，

是谓佛菩提，已发初地果。

彼心谓见法，亲近在家人，

数奉施比丘，与其最上供。

如斯比丘说，无异语皆真，

与彼共相亲，言我能见法。

生于彼时者，为施故出家，

不住正法中，毁坏菩提道。

我示汝道者，近我勿亲余，

不久汝得之，还如我所得，

此最寂静位，共汝相向言。

和合大众中，毁坏我教法，

犹如劫村贼，性怀凶险心，

破坏诸国城，及以大聚落。

比丘亦如是，无智多愚痴，

少慧起诸非，着命数取趣。

离我所说教，依止诸见心，

说是罗汉人，尽怀增上慢。

于大和合会，诸比丘众前，

说已慧名闻，于中一难得。

或时有比丘，安住如实者，

被说恶名闻，言非佛弟子。

法王大菩提，于时被诽谤，

天众怀忧慼，相向数悲啼。

对彼信心天，身自投于地，

观斯释师子，无上法轮摧。

嗟叹佛如来，快哉所说法，

奇特福田僧，佛之所爱子。

我等不复闻，法王之所说，

牟尼今灭度，无觉抱迷心。

地居天次后，出于大音声，

唱令告诸天，法炬今将灭。

汝等得闻佛，不亲近如来，

勿致后天龙，而当怀悔恨。

经于无数劫，为自及为他，

遍受于众苦，尔乃方成佛。

此是诸世尊，为诸众生类，

所说善法门，今皆当隐没。

矫乱人兴世，可畏造诸非，

魔使及恶魔，恣情恶言说。

谄诈多痴钝，诳惑劣愚夫，

若瞋与不瞋，毁师及胜教。

闻地天声已，上天皆惨然，

人及四王天，悉亦怀忧恼。

夜叉众来集，阿吒筏底城，

皆发可畏声，满面流悲泪。

天居众宝饰，城郭妙庄严，

皆悉失光晖，犹如于聚土。

国城非似本，堪生爱乐心，

今见宝严城，须臾不可乐。

诸天同诣彼，善逝本生国，

躄踊而号咷，转增大悲苦。

我从天降地，往诣诸国城，

真法尽沉沦，遍观皆不见。

下至阎浮境，见法大崩摧，

逼恼诸出家，发声大号哭。

胜城七日内，处处失光晖，

天亦七日中，数悲数啼泣。

呜呼大雄健，昔曾亲面奉，

何期今不见，言说亦成空。

曾住舍卫城，来已皆恭敬，

于其地界内，数悲而数啼。

见佛所坐林，言佛曾于此，

转四谛法轮，我等亲闻听。

世间还黑闇，更互不相尊，

己造诸罪因，往生三恶趣。

天众多宫殿，今者悉空虚，

赡部诸众生，无主无救护。

言佛经行处，毁坏悉荒芜，

法王已涅槃，世间不可乐。

三十三天主，帝释立其中，

苦恼发忧愁，高声大悲恸。

诸忉利天等，举手共哀号，

适闻园苑中，其次便驰走。

是等诸天众，恒叹佛如来，

自嗟离世尊，曾为说法者。

不能食甘露，亦绝歌乐声，

如是等诸天，心忧经六月。

阿修罗闻说，教法空无主，

于是即相呼，兴师伐忉利。

赡部诸王等，毁坏佛制多，

当于尔时中，天与修罗战。

多有诸比丘，及多比丘尼，

生诸恶趣中，备受众苦毒。

在家犯诸罪，近事坏尸罗，

互相扬恶名，以之生苦趣。

女人行不善，皆亦入三涂，

如是事兴时，世间不安静。

或时行聚落，或投窜山林，

人众以波逃，寿命便殀促。

多有贼盗起，亦复有饥荒，

苗稼不时登，蝗虫起灾暴。

若于饥馑世，人有寿命终，

便生饿鬼中，具受多辛苦。

所有施塔庙，及与四方僧，

尔时诸比丘，悉共分张取。

于我灭度后，如是众苦兴，

应速发精勤，勿复更回顾。

诸有愚夫类，而无智慧人，

愚夫业已成，速生诸恶趣。

应乐读诵说，智慧从此生，

人修智慧心，速能昇善趣。

常以智慧观，如我如是学，

永离众系缚，速至于涅槃。

正法不久留，应发坚精进，

我已如是说，宜速正思惟。

此劫过去已，满于六十劫？

当不闻佛名，何能生信乐。

若人相会遇，饥饿苦所侵，

母子是时中，互相食其肉。

彼时所生子，慞惶行不安，

住在己家中，犹生大怖畏。

见闻此事已，知其生死烧，

谁有智慧人，于中生爱乐？

无明是生根，女人是欲根，

蕴为苦恼根，是故应舍苦。

世有愚众生，耽着于女欲，

人能离痴者，疾当得涅槃。

宣畅此法时，不遭于恶果，

不说果有漏，故堕恶趣中。

所有无漏法，空空无所有，

寂静本无坚，宜应速了悟。

「复次迦叶！若有比丘或余众生，由能成就此第一法求无漏者，应作是言，于一切法心无所住。

「复次迦叶！菩萨应为坚固修习。云何坚固？云何修习？言坚固者，谓坚固心、坚固精进。何者名为坚固之心？菩萨念言：『乃至供养恒河沙佛，然后乃发一念之心而求佛道。次后复经恒河沙劫一佛现世，以发恒河沙等心故，一得人身，以恒河沙等人身闻一句法智慧光明，于阿耨多罗三藐三菩提作大利益。』应发如是坚固之心。又以种种方便摄佛智慧，种种苦行以为希求，种种苦行摄受佛智。复有如是坚固之心。

「复次迦叶！我今为汝宣说譬喻，由此喻故诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行苦行能得菩提，于恒河沙劫不应休废。若于恒河沙劫学不休废，则能现证无上菩提。应发如是坚固之心，以为势力以作策勤，终不舍离阿耨多罗三藐三菩提。复有如是坚固之心。迦叶！若有菩萨发是心者，何以摄受？谓不取处不取非处。何故不取处非处耶？若有取于处非处者，于无上觉则为障碍；以不取于处非处故，速得无上正等菩提。迦叶！譬如有人以满三千大千世界珍宝持用布施，若有如是种种经典如来所说，随顺菩提受持教法以信安住，所生福聚倍多于彼。迦叶！菩萨复有坚固之心，乃至坚固心亦不可得，是故修行不可休废。言修习者，谓多修行。有几多耶？随有若干多修习法，若起一心不能解了。何以故？彼法不可为表示故。然是最胜修习之法，谓坚固心性。」

尔时世尊即说颂曰：

「无心起心想，当有大怖畏，

我当成不成？是事为云何？

而常起寻伺，住在于一边，

诽谤于正道，不可得菩提，

此是懈怠心，非是菩提相。

斯人疑一切，诸佛及声闻，

不行而希望，贤圣诸佛法。

非但由言说，能成安乐果，

要有信乐心，能成广大法。

亦非唯心量，能获胜堪任，

由一法能成，诸有所作事，

知其殊胜已，为佛故应修。

「复次迦叶！菩萨以能成就此法，亦不亲近供养诸佛，而自记言：『我当得作如来、应、正等觉。』迦叶！在家菩萨有三种修，能于菩提而作利益。何等为三？为一切智故深生爱乐，不堕本业，坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六？谓得圣处，不痖不吃不聋不失聪听，身变端严，速得深信于甚深法不生怖畏，随所闻法不用功劳而能领解，速得不退；于此六法应当善知。有五障转。何等为五？谓离间语，一切妄语，意乐不成，心怀嫉妬，耽着诸欲；如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三？谓常兴心欲出家故，于持戒沙门婆罗门所尊重恭敬，若非同类说法之者应远离之。何以故？菩萨不应修学彼法，若修学者如负刍草。何以故？非佛道故。若担负者即为执着，同诸愚痴，是故不应修学彼法。

「复次迦叶！菩萨又应受学三法。何等为三？谓常随顺诸佛如来，为他演说勤自修行，于众生所修习慈心；于此三处受已应学。复次应当亲近三法。何等为三？谓离捶打，不毁他人说云卑贱，于怖畏者施其无畏；应当亲近如是三法。」

尔时世尊而说颂曰：

「不亲下劣人，见不正直者，

见已当远离，犹如避毒蛇，

不应随学他，不礼应远离，

犹如见恶狗，以生恶趣中，

有怀执着人，学之同恶趣。

闻说胜空法，应生爱乐心，

及乐空比丘，亦应起尊敬，

增长多闻道，而生利智心。

亲近胜菩提，有情应敬礼，

疾行受其教，速生诸善根，

增长智慧心，如莲生在水。

宜多听受法，所增善速增，

以增智慧心，能断于诸漏。

大威德无畏，大智大精勤，

为欲利益他，自身盛利益。

在家应舍离，捶楚打众生，

发趣求菩提，于法得不退，

无病最端正，人皆爱敬之。

若修习慈心，舍离诸恶道，

三十三天上，五欲自欢娱。

从天若命终，不堕于三恶，

生处于人世，种族豪贵家，

形貌最端严，人无能毁者，

天龙所守护，随法正修行。

受于胜妙处，为人所爱重，

善得安隐眠，寤亦心安隐，

以为天拥护，终无怖畏心，

此之广大法，有如是胜相。

在家或出家，更有大饶益，

令发悟忆念，多人诸善根。

怖者以施安，趣向菩提果，

更不事余天，唯除一切智，

是人得正道，诸智共相应。

以此诸善根，舍离三恶趣，

得智获三明，善学于三学。

如所作功德，如其所礼敬，

独为众生尊，人多恭敬礼，

礼敬如来者，众中为最上。

住于在家地，若发菩提心，

为彼说法言，及余汝当听。

「复次迦叶！在家菩萨应成三法。何等为三？应离世间嬉戏放逸互相赠遗及以选择良日吉辰，应常清洁离多纳受，复当精进修学多闻。菩萨应成如是三法。复有三法应受修行。何等为三？于说法者不为障碍，应当劝请说法之人，恒然灯烛。常应作是三种之行。复次迦叶！有三种法终不应作，若有作者则受女身。何等为三？不应障母听闻正法及见比丘，不应障妻见诸比丘及闻正法，乃至不应于己妻所犯其非路。如是三法终不应作，若有作者便受女身」

尔时世尊而说颂曰：

「常应以信心，燃灯烛光曜，

便获无尘垢，清净之佛眼，

由依此眼故，了诸所知法。

若能了所知，以知过去法，

知现在亦然，不分别未来，

无有三种相。有斯二种相，

舍离于第三，相即名无相，

皆同为一义。佛所说诸根，

然法无根本，于斯起分别，

便失胜菩提。净修佛眼已，

现证一切法，此句即菩提，

如上所开示。法无有能示，

亦无能毁者，诸法如虚空，

是故说开示。导师宣此义，

以为在家人，常燃灯烛光，

得佛眼明了。不断他说法，

释师子之教，终不往三涂，

不受生盲果。能常劝请他，

宣扬最胜教，以此善根力，

转无上法轮。若人于母所，

为作法留难，受鄙陋女身，

盲伛多众罪，不曾覩众色，

亦不少闻声，住于幽闇间，

犹如蝙蝠类。于妻生妬忌，

与作障法缘，从兹速命终，

当为极陋女，发黄眼睛绿，

黧黯目盲冥，足跛怀毒心，

耳聋多口舌。如斯种类处，

速受众恶身，常为欲因缘，

丈夫生嫉妬。

「复次迦叶！在家菩萨有三种法所不应作。何等为三？若他施物，设有微少苏醍醐等乃至或多难施之物，主若不请不应行施；他欲出家不应留难，未出家者应当劝喻令使出家；见有建立如来塔庙当助修营，不应缘此取其财物。如是三法在家菩萨所不应作。」

尔时世尊而说颂曰：

「他施功德财，不应与非处，

于重便获罪，所施不能遮。

信者诣施前，合掌俨然立，

于中人力少，乐欲给侍僧。

应随施主言，助其少人力，

水浆汤饮等，及余轻物类，

无违施主心，不令他怨恨。

若有欲出家，或子或亲属，

菩萨于是中，不应作留难。

愿有情安乐，愿得证涅槃，

我胜意乐然，愿说无上法。

知其过失已，不应秽自身，

勿长夜忧嗟，为烦恼所染。

「复次迦叶！在家菩萨有三种法不应修行。何等为三？不应贩卖男子女人，又亦不应与他非药，若有作者不应亲近。」

尔时世尊而说颂曰：

「应离贩卖男，亦离贩卖女，

非药勿与他，若与者应离。

为苦众生故，天等所同诃，

随趣诸方维，忧箭所中害。

长夜增忧恼，众苦逼其身，

殀寿自销亡，是故不应作。

此过及余失，我悉了其因，

为诸菩萨等，略说其少分。

「复次迦叶！在家菩萨有三种法所不应作。何等为三？不应往彼淫女之家，不应亲近诸媒媾者，不住屠杀牛羊等处。如是三法所不应作。」

尔时世尊而说颂曰：

「不至淫女家，专行秽欲者，

速致世讥嫌，亲近下欲故。

尊者知其往，便即起嫌诃，

招疾害其身，以之令寿尽。

常不应亲近，媒媾男女人，

他娶女为婚，近之被诽谤。

亦不应往诣，诸为屠宰家，

菩萨胜依人，皆所不称赞。

此诸深过患，如来悉了知，

为不正行人，我今如实说。

世尊所有教，我弟子能知，

斯人于佛前，能诣所行处。

众生住圣道，将速至涅槃，

佛为如是人，非为恶行说。

「复次迦叶！在家菩萨应成三法。何等为三？住在家中观己身命如客使想，于己施物起积聚想，于未施者如远离我百由旬想，不为妻子作积聚想。在家菩萨应当成就如是三法。」

尔时世尊而说颂曰：

「常修于死想，我命速当终，

于其所积财，应修取坚实。

财不为妻子，亦不为己身，

速疾得坚牢，身命及财物。

殷重求佛道，不起贡高心，

若舍饶益门，常遭诸损害。

犹如于戏童，少尝非饱足，

法味尚轻微，虽信非堪保。

修行非勐励，相去实全遥，

弘扬若不休，名为究竟法。

迦叶我今说，如斯诸法门，

人能解了之，名为一切智。

以智善观察，于身生厌离，

常自正思惟，想之如对我。

「复次迦叶！在家菩萨成就三法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三？父母不信令其住信、父母毁戒劝令住戒、父母悭贪劝令住舍，赞叹无上正等菩提，为他说法；是为第一得不退转无上菩提。复次迦叶！在家菩萨。知可供养不可供养，可供养者而供养之，若不可者即不供养，然于彼所修习慈心；由成如是第二法故，得不退转无上菩提。复次迦叶。在家菩萨勤苦积财。不令虚费无令散失！不浪与他宜坚举置，而于净戒沙门婆罗门诸众生所平等施之，与同法者无所障碍；由成如是第三法故，得不退转无上菩提。」

尔时世尊而说颂曰：

「若在家菩萨，求无上菩提，

生三根本慧，此为最上觉。

若父及与母，恶慧无信心，

劝令生信乐，令其住胜法。

悭犯住戒舍，无慧教令慧，

亦常劝于是，为菩提胜法。

应往于四方，遍求说法者，

法施以教人，由斯增智慧。

犯戒令住戒，无信令信心，

无慧教令慧，得成不退转。

若逢慧比丘，持戒多闻者，

恭敬亲近之，数往而谘问，

在家由此法，得不退菩提。

知彼胜德人，多闻具诸智，

慧解堪尊重，可持身肉施。

此为信心相，如我前所言，

无信则不能，发大菩提意。

聪明见胜事，速成深利益，

于诸殊妙法，取证不为难。

知自及与他，如斯胜饶益，

与出离相应，是故增智慧。

本来恒积集，所有诸资财，

为与持戒俱，共贮当来物。

是无有异语，彼亦不虚言，

勇进坚施成，当证如来果。

持戒易共住，勇健获深慈，

布施摄众生，如先后无异。

清净最上施，无所有希求，

若金若与银，无有不施者。

勇勐施一切，宿世所行檀，

希求无上乘，甚深最胜位。

非法而供养，一切诸天人，

不如能顺法，供养一众生。

勇健为法求，以法能了法，

聪明由胜道，获无上菩提。

「复次迦叶！在家菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，成就三法于声闻乘而般涅槃。何等为三？此有一类怖三恶道，于大菩提起重担想，已集善根不专思念，不好善求，为心所害便生苦想；以成如是第一法故退失菩提，于声闻乘而般涅槃。复次迦叶！此有一类，于所行施不生喜心，行布施已便生追悔，复不回向佛之智慧；由成如是第二法故退失菩提，速于声闻乘而般涅槃。复次迦叶！此有一类，不勤精进专求多闻，以下劣善根速般涅槃；由成如是第三法故退失菩提，速趣声闻乘而般涅槃。」

尔时世尊而说颂曰：

「发菩提心已，不正随顺行，

退失于佛乘，入于声闻道。

菩提非不信，及以懈怠心，

无智守悭贪，则为有障碍。

知恩住净戒，常乐广行檀，

菩提不难得。由心造诸恶，

心亦善行檀，众生心若坚，

当为世间塔。若能离三法，

心趣大菩提，当为世间尊，

成无上应供。

「复次迦叶！在家菩萨由成三法退失菩提，于独觉乘而般涅槃。何等为三？此有一类，虽已发趣大菩提心，于法悭悋。复有一类，耽着观望，及取世间吉凶之相。复有一类，发菩提心，以懈怠故不能遍求菩提分法。由成如是三种法故，一一皆能退失菩提，于独觉乘而般涅槃。」

尔时世尊而说颂曰：

「悭悋于正法，不教诲他人，

得独觉菩提，退失无上道。

由斯二种义，失利众苦生，

亲近而修行，疑惑菩提道。

思惟大乘法，就吉以避凶，

此非正信心，为佛所弃舍。

有能专意乐，坚固向菩提，

终不礼余尊，唯除世间塔。

若有净信心，不事余天等，

是为成最上，号曰天中天。

若有乐菩提，不事余天等，

在在所生中，色力恒具足。

「复次迦叶！在家菩萨由成三法受身黑闇。何等为三？如来塔所取其灯明，于他诤讼而现瞋恚，于他黑人不预己事横加毁呰。由此三法其身黑闇。」

尔时世尊而说颂曰：

「塔所燃灯明，断取是光焰，

身便为黑闇，犹如乌毯毛。

毁呰于黑人，我白汝身黑，

由其轻毁他，受身便黑闇。

宜善护其语，业终不败亡，

随其所造业，当为彼业器。

「复次迦叶！在家菩萨由成三业生工匠家。何等为三？菩萨自身能持五戒，若有亲属从远而来与酒令饮，或劝他人而令饮酒，即当生彼工匠之家；名第一法。复次迦叶！在家菩萨自修梵行，和合他人令行秽欲，缘造此业积集成故，而当生彼工匠之家；名第二法。复次迦叶！菩萨见他精勤读诵，然己家内起作兴功，寻语彼言：『汝且休废读诵之业，宜时为我营办所成。』以是业缘积集成故，而当生彼工匠之家；名第三法。」

尔时世尊而说颂曰：

「持酒劝他人，及与诸亲属，

以成狂饮故，便为饶语匠。

不解作刀鍼，及余工巧处，

唯能坐摇手，炉前鼓槖囊。

自能修梵行，为他称赞淫，

此业异熟时，当为饶语匠。

不解作刀鍼，不能鼓风槖，

唯解奋长槌，碪前而锻铁。

令他弃舍法，从兹而命终，

速生工巧家，禀识常愚闇。

初不见囊槖，亦不见钳槌，

其业报应然，悉破坏众器。

迦叶应防意，及善护其言，

永勿教他人，一切不善法。

轮回生死苦，由爱故增生，

善法可勤修，应诃诸不善。

「复次迦叶！在家菩萨成就三法，当生刹利豪族之家众同分中，颜貌端严人所爱敬，聪慧巧便不为嬾惰。何等为三？谓覩未曾见沙门婆罗门，即生信心供养礼敬，言是福田，以清净心延请供养衣服饮食卧具医药一切所须。在家菩萨成此初法，当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶！在家菩萨坚住本誓，如说修行终不妄语。成就如是第二法故，当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶！在家菩萨于具戒蕴沙门婆罗门所修供养时，而能摄受坚固之法。由成如是第三法故，当生刹利豪族之家众同分中。」

尔时世尊而说颂曰：

「诸有智慧等，见持戒多闻，

应生欢喜心，往彼而请命。

既为请命已，如法供养之，

无有厌悔心，所施无罣阂。

是取坚牢法，所为亲近者，

种种智相应，于难而速得。

如斯深信意，趣向大菩提，

是智之所行，佛道非难证。

恒为上活命，应受最胜财，

希求殊妙法，证无上涅槃。

当生豪族家，颜貌甚端严，

得上妙衣服，证最上涅槃，

如佛所称誉。行于最上乘，

以佛乘能证，清凉妙涅槃，

是为最胜果。如其所造业，

获果亦等流，设经百亿劫，

是业终无坏。

「复次迦叶！在家菩萨成就三法种诸善根，乃至证得无上菩提，终不受于五欲世乐。何等为三？在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐，勤修自业不使女人，及发是心：『我止亲近一切女人，乃至证得无上菩提，愿我不逢五欲世乐。』由成如是最初法故，乃至菩提不受五欲。复次迦叶！在家菩萨闻是等经而生深信求趣涅槃，虽复受持如是等教隐蔽不行，有能演说及发起者，若人闻已即当舍离诸恶作处。以此善根得无碍辩、得无着辩，若于现在及命终时速得见佛。命终之后往生天上，不久证得阿耨多罗三藐三菩提。由成如是第二法故，乃至菩提不受五欲。复次迦叶！在家菩萨所有善根悉皆回向无上菩提，不乐色声香味触法财封尊贵，不爱眷属，以无为心、无为果报速证无上正等菩提。由成如是第三法故，乃至菩提不受五欲。」

尔时世尊而说颂曰：

「在家修五戒，坚守善护持，

不亲近女人，于中生厌恶，

如是等法门，勤求无厌足，

所有恶作处，应速舍离之。

一切诸善法，悉回向菩提，

以此诸善根，速离于五欲。

常获胜多闻，为众生说法，

发生大慈意，求无上菩提。

是故闻此利，应生贤善心，

不近于诸欲，速疾转法轮。」

尔时大迦叶白佛言：「世尊！今此经法以何为名？我等今者云何奉持？」

佛告迦叶：「是经名曰『说三律仪』，亦名『宣说菩萨禁戒』，亦名『同入一切诸法』。」

佛说此经已，尊者大迦叶及诸大众，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大宝积经卷第三