父子合集经卷第九

父子合集经卷第九

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译

覩史多天授记品第十七

尔时会中，有八十俱胝覩史多天子，见诸阿修罗王乃至焰摩天等，于世尊所作诸供养，复闻如来与授无上大菩提记，心大欢喜，得未曾有。是诸天子即作是念：「此菩提法本无色相，受、想、行、识亦复无相。今者世尊，当以何法而为授记？所以者何？色本无生，菩提亦无生，乃至识无生故，菩提亦无生。云何无生法能得菩提耶？如是色无灭故，菩提亦无灭，乃至识无灭故，菩提亦无灭。云何无灭法能得菩提耶？如是色寂静故，菩提亦寂静，乃至识寂静故，菩提亦寂静。如是色无二故，菩提亦无二，乃至识无二故，菩提亦无二。如是色无动故，菩提亦无动，乃至识无动故，菩提亦无动。如是色不可见故，菩提亦不可见，乃至识不可见故，菩提亦不可见。彼菩提相自性离故，复云何说不生不灭、寂静无二、湛然不动及不可见？于诸法中何者名色？色自性空，受、想、行、识亦复皆空。何者名佛？何名菩萨？何名授记？佛、佛自性空，菩萨、菩萨自性空，菩提、菩提自性空，授记、授记自性空。所名佛者，但依世俗，假名呼召希望分别，诸有智者闻诸法空，不生取着，彼愚痴人闻则瞋恚不能入解。譬如有人于睡梦中，具足受用五欲快乐，觉已思念实不可得，智者了知不生忧恼。如是安住菩萨乘者，了菩提性，本来空寂实无所得，不生怖畏亦复如是。何以故？了知诸法皆如梦故。愚痴凡夫取解各异，于诸妄法而生执着；如是诸法皆不可得。凡夫不可得，凡夫法亦不可得；声闻不可得，声闻法亦不可得；缘觉不可得，缘觉法亦不可得；菩萨不可得，菩萨法亦不可得；佛不可得，佛法亦不可得；菩提不可得，菩提法亦不可得；涅盘不可得，涅盘法亦不可得。」

时覩史多天子作是说已，白言：「世尊！我今于此第一义中，得无疑惑，发清净心，造作上妙种种供养，胜焰摩天不可为比。」作供养已，头面敬礼佛世尊足，右绕三匝，住立一面，合掌向佛，以偈赞曰：

「若人奉行如来教，则为安住佛功德，

彼于三种解脱门，深达义味无罣碍。

此中无色及受想，亦无行识心与境，

了彼五蕴但假名，是名具慧人师子。

如是最上胜丈夫，不取少分菩提相，

已悟蕴空获善利，于佛功德无疑惑。

深达菩提实相义，不起希望不毁呰，

亦无忻喜任运心，此则善住菩提行。

若人平等见法性，则于诸法无所畏，

佛子能于此世间，具足修证胜功德。

了达色相悉皆空，于诸欲境咸弃舍，

观察轮回三有中，亦不希求不愿乐。

若人明了五蕴法，佛及菩提并授记，

说者听者二皆空，如是悟解无所碍。

佛功德法凡夫法，此一切相本无生，

能了最上法性门，是则名为真佛子。

又复了知如是法，五蕴处界本无灭，

佛及菩提授记言，斯等诸法悉同等。

智者达解此法门，而不舍离菩提行，

由了法性无灭故，于佛菩提不难得。

又复诸蕴及处界，佛及菩提皆空寂，

若人于此无依求，彼则能持佛正法。

诸蕴处界皆无作，佛及菩提授记事，

彼等诸法悉皆同，如是了知为佛子。

诸蕴处界自性空，佛及菩提授记事，

智者决定善了知，此则名为真佛子。

诸蕴处界悉虚妄，及与最胜二足尊，

菩提授记亦同然，如是了知为佛子。

是法非离非不离，亦非为有亦非无，

非有为相及无为，如是了知为佛子。

如来出现于世间，了达如是微妙义，

是为最上胜丈夫，堪受诸天广供养。

我今称赞佛功德，所获福报利群生，

唯有如来悉证知，回向自他皆作佛。」

尔时世尊知诸天子心之所念，希望如来与授佛记，即于座中，放净光明。时尊者马胜覩是相已，合掌向佛，以偈问曰：

「世尊今者何因缘，以神通力现斯瑞？

愿为众会说其由，一切世间咸喜悦。

覩佛口中放净光，诸天皆悉怀疑惑，

各各瞻仰于慈颜，一心愿闻佛所说。

譬如病者遇良医，唯希拯救授灵药，

今此众等住佛前，渴仰希须亦如是。

诸来集会天人众，皆具广大清净慧，

一心谛听无异缘，于佛所说能入解。

如来常以大悲心，能破一切诸疑网，

彼等闻已皆奉持，摧诸异论生正见。」

尔时世尊，为马胜比丘说伽陀曰：

「马胜汝今发斯问，为利世间作照明，

智者能息诸群疑，故得人天咸尊重。

覩史天王及天子，达最上法甘露味，

作大供养妙庄严，是故我今与授记。

彼以胜慧观世间，得见法性无所着，

善达三种解脱门，非愚痴者之所及。

彼于过去诸佛所，已曾请问如是义，

观诸法性毕竟空，悉如先佛之所说。

今复于我兴供养，最上最胜无与比，

能以空义赞如来，皆为利乐有情故。

一切诸法皆无生，佛及菩提授记事，

乃至修习菩提者，本性无生亦同等。

若人如是了法性，决定当证大菩提，

彼诸天子昔闻持，故能宣畅第一义。

能以明慧善决择，了知法性常无减，

彼诸天子离诸疑，自然成就无师智。

法性非取亦非求，毕竟无依离分别，

彼诸天子离诸疑，愚夫心则生惊怖。

一切诸法离自性，菩提及彼菩提心，

彼诸天子善了知，本来清净无染着。

覩史天王天子等，住坚固慧无所住，

不久当得佛菩提，具足圆成一切智。

于彼未来星宿劫，次第出现于世间，

度脱无边诸众生，同名决定智王佛。

如来知彼心所念，应念忽放净光明，

为说授记成佛因，令彼时会生忻庆。」

父子合集经乐变化天授记品第十八

尔时乐变化天主，与七十俱胝天子眷属俱，见诸阿修罗王乃至都史多天诸天子等，于世尊所作供养已，深生随喜，踊跃无量，复闻如来与彼授记，是诸天子闻是说已，身意泰然，得住实际，于胜义法，离诸疑惑。

时乐变化天王，即从座起，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！如我解佛所说义，一切诸法名为实际，名无量际、无碍际、无住际、无尽际、无二际，非际无际，说名实际。世尊！言实际者，不颠倒故；无量际者，非分限故；无碍际者，非和合故；无住际者，离自性故；无量际者，无有生故；无二际者，唯一相故；非际者，体非有故；无际者，本无极故。世尊！此实际法遍一切处，有为、无为通达无碍，无有一法非实际故，乃至菩提，亦是实际。复以何法名为菩提？此一切法即是菩提，乃至所有五无间业亦是菩提。何以故？彼菩提法，离自性故，五无间业亦离自性。世尊！又彼五无间业，即无余涅盘界。何以故？彼诸法性离罪相故，是故无间业，名为涅盘界。世尊！住轮回者，可求涅盘，彼实际中，无有二相，无生死可离，无涅盘可证。何以故？自性离故。世尊！我今于此实际理中无有疑惑，若于此法得离疑者，当知是人，已于过去佛世尊所，得授阿耨多罗三藐三菩提记。」

是时如来闻彼天王作是说已，欲令大众心净信解，生欢喜故，即于座中放大光明。时尊者马胜比丘，以偈问曰：

「怜愍世间调御师，于大众中现斯瑞，

口中忽放净光明，此相非无其所以。

今此诸来大集会，咸生清净恭敬心，

愿说所放光因缘，使除一切诸疑惑。

此等若闻佛所说，一心谛听而信受，

咸遵佛教能奉行，誓求无上菩提果。

唯愿如来速演说，慰彼群生渴仰心，

诸天身意咸泰然，决定自知当得佛。」

尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：

「马胜今问放光事，如来所作非无因，

汝当谛听无异思，今与诸天授佛记。

化乐天王并眷属，渐能成就一切智，

当于天人大众中，作师子吼摧异论。

譬如一切山穴中，不产珠玑无有惑，

如是化乐诸天人，决定当来得作佛。

又如世间日没时，不久应知月出现，

彼诸天子达法性，自知必定成正觉。

又如世间日中时，观诸色像皆明了，

彼诸天子达法性，当获如来一切智。

又如世间夜分时，有情咸知日不现，

彼诸天子达法性，当得明慧悉照了。

又如世间诸流泉，悉皆注下归于海，

彼诸佛子达法性，必能速证大菩提。

如以瓦砾掷空中，力尽坠地必应尔，

彼诸佛子达法性，不久成佛无有疑。

若人了达此法性，入佛知见离戏论，

彼当取证大功德，往趣菩提场不远。

假使二十那由他，弊魔说我不作佛，

由具正见达法性，不能退坏菩提意。

如是彼诸天子众，善解法性心无着，

各各希望授记言，故我赞励生忻慰。

是诸天子久修习，不由他悟能入解，

自知决定得菩提，诸有智者皆随喜。

马胜比丘当了知，若求无上菩提者，

常乐亲近佛世尊，观诸法性无罣碍。

自能入解于正理，复令他人善通达，

随其力能为演说，是为第一行法者。

设百千劫行苦行，以身血肉而布施，

于刹那顷了法性，此福广大复过是。

过去所有一切佛，现在救度众生者，

以及未来诸世尊，无不依此而修习。

化乐天王并眷属，今于我前伸供养，

已曾往昔植福因，故能了斯深法义。

诸有世间具智者，当须修证三摩地，

若能依止胜等持，是人得至佛行处。

马胜比丘当了知，此诸佛子悟法性，

常能游戏佛境界，摧伏一切诸异论。

是故勤修清净业，则能远离诸苦恼，

常乐亲近说法师，得成无上菩提道。」

父子合集经他化自在天授记品第十九

尔时他化自在天王，与八十那由他天子眷属俱，见诸阿修罗王乃至乐变化天等，于如来所作诸供养，复闻如来与彼授记，欢喜踊跃，得未曾有。白言：「世尊！此乐变化天所说实际，我今于实尚不可得，云何复说更有于际？何以故？世尊！若见实者亦应见际，当知是人住二种相，何能入解证彼菩提？应知彼说是非道行。若善男子离此二相名善安住，住无所住，则无言说。求菩提者，无有少法当情可见，而能觉悟得彼菩提。何以故？此实际法，非有非无，离一切相，非过去、非现在、非未来，非有为、非无为，非识识、非智知，非观察、非现证，无有少法为能对治，亦无少法作所对治。何以故？法非烦恼所染污故，法无自性不可得故；若彼彼法有所对治，则有少法自性可见。世尊！若色生者，彼色离生相故，受、想、行、识生者，受、想、行、识离生相故。世尊！若色灭者，彼色离灭相故；受、想、行、识灭者，受、想、行、识离灭相故。世尊！若过去者，离过去相故；未来者，离未来相故；现在者，离现在相故。世尊！若有为者，离有为相故；无为者，离无为相故。如是五蕴所摄，三际所摄，有为所摄，无为所摄，此等诸法皆不可得；以不可得，是故彼法不可知、不可见、不可说、不可解、不可观、不可证。世尊！若善男子，善女人，为求菩提，如是发心决定修行；彼皆名为善能安住菩萨乘者。」

尔时他化自在天子，咸说是所悟法已，合掌向佛，以偈赞曰：

「如来显示轮回际，无始坚固难超越，

世间无智诸凡夫，乐住三有生死海。

诸蕴本来自性空，一切有情不可得，

无有少法可对治，当知诸法皆无相。

色自性空本非有，非知非识非观察，

非见非证亦非无，依此正理善明了。

菩提无相不可得，菩提分法亦复然，

佛菩萨僧但假名，离心取相皆无相。

愚夫着欲取诸相，自谓我得菩提心，

彼行颠倒境界中，染慧难证真常理。

于佛境界离相者，是为智者依法行，

远离诸相如无相，亦离于空及不空。

依此修习菩提行，获得最上第一乐，

一切外道不能知，亦非声闻所行学，

又非辟支迦佛陀，心善解脱离尘垢，

亦非无漏阿罗汉，于此正理能入解。

牟尼无相菩提行，唯大智者善了知，

若依正教能说空，非二乘辈之所有。

善达实相不思议，了一切法无自性，

菩提浅识不能知，上根聪慧闻即解。」

尔时世尊，知诸他化天子心之所念，即于坐中放净光明。时马胜尊者覩是相已，合掌向佛，以偈问曰：

「佛知他化天意乐，忽放清净大光明，

此唯如来自证知，愿为时众分别说。

诸天咸作是思念，佛非无因现此光，

必为饶益诸群生，令生谛信心渴仰。

今此大众怀犹豫。由覩如是希有因。

口中放此净光明。应与诸天授佛记。

彼等弃背轮回道，求趣寂静涅盘城，

伫闻如来梵音声，无碍辩才速演说。

众等尊重如来教，达诸法性无有疑，

坚固闻持信解心，称赞牟尼功德海。

如来正教不思议，令众生至安隐处，

若能如理善修作，毕竟得成无上道。」

尔时世尊为尊者马胜说伽陀曰：

「善哉马胜大比丘，谘问为利群生故，

我今放此净光明，与授最上菩提记。

他化自在天主等，信解坚固悉利根，

皆能奉持诸佛言，久已修习菩提道。

能了世间诸妄想，如见阳焰知非实，

愚夫谓水起妄心，求菩提者勿同彼。

诸有执着想见者，无智返怖于无相，

愚夫妄想趣非道，离此能得大菩提。

妄想邪思为苦本，随生分别即为缚，

智者了此悉皆空，得胜总持寂静乐。

妄想之心不平等，决定堕落于诸趣，

百千生中为苦缘，三世如来同此说。

若人取着于想者，则为阴界所缠缚，

善观察者息妄缘，一切皆空无有相。

由想相故增诸惑，复能损减诸福业，

若于无相离狐疑，速证无上菩提果。

若人分别求圣道，分别求道即为缚，

智者在欲而行禅，彼则善修无相行。

诸法无体不可说，分别诸法性皆空，

彼无相法离思惟，如是菩提不难得。」

闻佛世尊作是说，众离疑惑得无畏，

如以詹博迦花鬘，授之欢忻而顶受。

是诸天众心开悟，今于佛所伸供养，

了知法性本来空，于未来世皆作佛。

父子合集经卷第九