首楞严义疏注经卷第二
首楞严义疏注经卷第二(之一)长水沙门子璿集二就破颠倒渐明真见二。一且对匿王破其断见二。一述阿难所坏愿辨真妄。尔时阿难及诸大众。闻佛示诲身心泰然。念无始来失却本心妄认缘尘分别影事。今日..
首楞严义疏注经卷第二
首楞严义疏注经卷第二(之一)长水沙门子璿集二就破颠倒渐明真见二。一且对匿王破其断见二。一述阿难所坏愿辨真妄。尔时阿难及诸大众。闻佛示诲身心泰然。念无始来失却本心妄认缘尘分别影事。今日..
第一牢强精进
（杂语）传心法要下：问何者是精进？师云：身心不起。是名第一牢强精进。才起心向外求者，名为歌利王爱游猎去。心不外游，即是忍辱仙人。身心俱无，即是佛道。..
第一牢强精进
（杂语）传心法要下：问何者是精进？师云：身心不起。是名第一牢强精进。才起心向外求者，名为歌利王爱游猎去。心不外游，即是忍辱仙人。身心俱无，即是佛道。..
菩萨善戒经
菩萨善戒经卷第三宋罽宾三藏求那跋摩译菩萨地调伏品第七云何名为菩萨调伏。调伏者有六种。一者性调伏。二者众生调伏。三者行调伏。四者方便调伏。五者熟调伏。六者熟印调伏。性调伏者。有善种子..
菩萨善戒经
菩萨善戒经卷第三宋罽宾三藏求那跋摩译菩萨地调伏品第七云何名为菩萨调伏。调伏者有六种。一者性调伏。二者众生调伏。三者行调伏。四者方便调伏。五者熟调伏。六者熟印调伏。性调伏者。有善种子..
等至
（术语）定之别名。梵名三摩钵底，在定中，身心平等安和谓之等，定能令至此平等位，故名为等至。是唯定而非散。通于有心无心，若有心定，则其心离昏沉与掉举而为平等，谓之等，以定力得至此等，..
等至
（术语）定之别名。梵名三摩钵底，在定中，身心平等安和谓之等，定能令至此平等位，故名为等至。是唯定而非散。通于有心无心，若有心定，则其心离昏沉与掉举而为平等，谓之等，以定力得至此等，..
等引
（术语）梵名三摩呬多Samāhita，译曰等引。定名也。在定心专注之性曰等引。等谓身心之安和平等也。人若修定则依定力而引生此等，故名等引。唯识述记六上曰：等持通定散。但专注境义。等引唯定..
等引
（术语）梵名三摩呬多Samāhita，译曰等引。定名也。在定心专注之性曰等引。等谓身心之安和平等也。人若修定则依定力而引生此等，故名等引。唯识述记六上曰：等持通定散。但专注境义。等引唯定..
正报身心世界的虚妄相是怎么来的
我们再看第二段的“明众生相续”。这个“众生”指的是我们五阴的正报的身心世界，它的一个生起跟相续的因缘。这个地方有五大段。我们先看第一段，“迷真起妄”。复次富楼那！明妄非他，觉明为咎..
除觉支
（术语）七觉分之一。新译曰轻安觉支。除一切之心缘而身心轻安也。见智度论十九。
除觉支
（术语）七觉分之一。新译曰轻安觉支。除一切之心缘而身心轻安也。见智度论十九。
身心言行
身心言行节身慎言，守摄其心；舍恚行道，忍辱最强。《法句经卷下忿怒品》此偈是说，把身、口、意的三类行为都好好照顾，对外来的刺激或攻击都不起嗔恨心，就是行的正道，也就是忍辱产生的力量。..
一念食素 让身心与自然渐近相融
古人说：肉食者鄙，素食者智。于是现代人更有了吃素食的理由，素食可以让肠胃清净，也可以叫心思安稳。虽然吃素已经流行了好几千年了，不过不同人吃素食的理由不同：佛家食素的出发点是为了不杀..
没有什么能比寺院的素食更安抚身心和肠胃了。
我只是去庙里上个香，回来怎么就胖了三斤？最近，庵观寺庙里的漫天神佛都挺忙的。跟着“佛宝宝”一起尝素斋是不是更香啦？财神爷就不用说了，殿前的跪垫恨不得一天能换三回。雍和宫挤满了求财若..
千金难买老来素 五谷杂粮颐养身心
吃素者往往把素食与长寿联系起来，认为素食可以颐养身心，延年益寿。其实吃素也讲究五谷搭配、均衡膳食，掌握科学的素食方法，更容易达到营养均衡、体格健壮进而长寿的目的。吃素讲究合理搭配，..
唐湘清居士：读太上感应篇身心震撼
印光大师说：‘太上感应篇，摄取惠吉逆凶，福善祸淫之至理，发为掀天动地触目惊心之议论，何者为善，何者为恶；为善者得何善报，为恶者得何恶报，洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意..
药师坛城“心即是佛（心质学即佛医学）早示”——和大家聊聊身心合一
药师坛城“心即是佛（心质学即佛医学）早示”——和大家聊聊身心合一：所谓“人身难得”，我们如果离开了身体就没办法修行，修行还是要透过身体来修的，用心来驾驭身体。但是一般人不会修行，不..