药师坛城“心即是佛（心质学即佛医学）早示”——和大家聊聊身心合一

初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手。床敷犹若虚空，是为未到地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。得此相已，初勿惊恐，亦勿欢喜（惊喜皆能招魔），勿向人说（说则永失不可复得，譬如种树，不可露根）。若于未到地中，入定渐深..

安者，止息身心粗重身心调畅为体，除遣一切障碍为业，除遣一切障碍者，谓由此势力依止转故。

云何病苦？病谓头痛。眼痛耳痛。鼻痛舌痛。面痛唇痛。齿痛腭痛。喉痛心痛。风病嗽病。气病噫病。癞病痔病。痢病麻病。寒病热病。瘨病痫病。欧逆疮肿。癣疥?瘿。[病-丙+带]下漏泄。痃癖枯痟。及余种种依身心起。身心疹疾。总名为病。何因缘故。说病为苦。有情病时。领纳摄受种种身苦事故广说乃至领纳摄..

十六祖罗[目*侯]罗多尊者，迦毗罗国人也。行化至室罗筏城，有河名曰金水，其味殊美，中流复现五佛影。祖告众曰：「此河之源，凡五百里，有圣者僧伽难提居于彼处。佛志：‘一千年后，当绍圣位。’」语已，领诸学众，溯流而上。至彼，见僧伽难提安坐入定。祖与众伺之。经三七日，方从定起。祖问曰：「汝..

利。衰。毁。誉。称。讥。苦。乐（又云世八法）○佛地论云。得可意事名利。失可意事名衰。不现前诽拨名毁。不现前赞美名誉。现前赞美名称。现前诽拨名讥。逼恼身心名苦。适悦身心名乐。

断常二见者：一、断见 执身心断灭之见，属于无见。二、常见 执身心常住之见，属于有见。智度论曰：见有二种：一者常，二者断。常见者，见五众（五蕴也）常心忍乐，断见者见五众灭心忍乐。一切众生，多堕此二见中。..

【三苦】依苦之性质来分，分为苦苦、坏苦、行苦三种。一、苦苦，有漏行蕴中，诸非可意的苦受法，逼恼身心之苦。二、坏苦，诸可意的乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦。三、行苦，除可意非可意以外所余的舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦。另有解释，苦苦..

断常二见者：一、断见 固执人之身心断灭不续生之妄见，即无见也。二、常见 固执人之身心过现未皆常住无间断之妄见，即有见也。

【不退住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十住位的第七位，又作不退转住。谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。参阅‘十住’条。

【苦】逼恼身心，即谓之苦。《佛地经》五曰：‘逼恼身心名苦。’《大乘义章》二曰：‘逼恼名苦。’

【苦受】三受之一，五受之一。受者，领纳外境之义。境有顺、违、俱非三境，故受有苦、乐、舍三受。逼迫身心，领纳违情之境而起苦恼之感者，称为苦受。其为三受之一者，系指于身心所领纳的逼迫不悦之感受；其为五受之一者，仅指于身所领纳的逼迫不悦之感受。见《成唯识论》卷九。参阅‘三受’、‘五受’..

【无想定】为二十四不相应行法之一。这是外道所修的一种禅定，令前六识心及心所不起现行。《百法直解》曰：‘无想定者，外道厌恶想心，作意求灭，功用淳熟，令前六识心及心所一切不行，惟第七识俱生我执，与第八识仍在，不离根身，依此身心分位假立。’在《百法纂释》中谓：‘言无想定者，谓六识心王不..

【老苦】八苦之一。指众生衰老时所受的身心苦恼。《瑜伽师地论》卷六十一，列举老有五相，即：‘盛色衰退、气力衰退、诸根衰退、受用之境界衰退、寿量衰退。于此五处衰退，故称为苦。《中阿含·分别圣谛经》载，众生老时，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，拄杖而行，肌缩皮弛，诸根迟钝，颜色丑恶，身心..

【舍受】三受之一。三受，即内六根触对外六境，所领纳之三种感觉，即苦受、乐受、舍受。舍受又作不苦不乐受、即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦，故称舍受。

【轻安心所】此为心所有法中的善心所之一。身心安适轻快，谓之轻安。《成唯识论》曰：‘安谓轻安，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业。’粗重指贪痴烦恼而言，修行者调伏烦恼，远离粗重，为修禅定之必要条件。转依为业者，即转去粗重，依于轻安。见《成唯识论》卷六。..

【嗔心所】嗔又作嗔恚、嗔怒，为三毒之一，十烦恼之一，系指对有情怨恨之精神作用。嗔心所，为心所有法的根本烦恼之一。《成唯识论》曰：‘云何为嗔，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业，谓嗔必令身心热恼起诸恶业，不善性故。’苦即三苦——苦苦、坏苦、行苦，苦具是造成三苦之..

药师如来有十二个大愿，所以被称为十二愿王。

1、有见和无见。有见是偏向于有的邪见；无见是偏向于无的邪见。2、断见和常见。断见是执著身心断灭之见，属于无见；常见是执著身心常住之见，属于有见。

受五蕴身心是一边，解脱五蕴身心又是一边，受了今之五蕴身心后，中间因修八正道，而解脱了后之五蕴身心，这就是由此一边，经过中间，而到另一边，三者相关连，而性相皆寂，无可取著，名二边中间无碍。

又名八法，即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。利是令人得意的事，衰是令人失意的事，毁是背后被人毁谤，誉是背后被人称誉，称是当面被人称誉，讥是当面被人讥讽，苦是身心的各种痛苦，乐是身心的各种快乐。因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以喻之为八风。..

1、三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。2、本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。..

色界的第三禅天，因此天的天人禅定深妙，人人身心快乐。又因此天的快乐乃是三界九地中所最凸出者，故此天又名为定生喜乐地。悲华经说：身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。

见思烦恼，系缚身心，使不自在，谓之子缚，对果缚而言。

1、众生的身心，分内外二界，身体是外界，心意是内界。2、六界中，地水火风空五界叫做外界，第六之识叫做内界。

有情的身心，无实叫做幻，有恼烦叫做垢。

谓种种的邪见缠缚身心，好像网儿缠身不得出离一样。

即药师如来。医王即药师，其国名叫净琉璃，在东方。

1、修行是功，身心清净是德。2、灭除内心的愚痴是功，智慧现前是德。3、德者得也，修行有所得，故曰功德。

一、自性清净涅槃，指人人本具的佛性，恒常清净而不染；二、有余依涅槃，小乘圣者虽然已证入涅槃，不受后有，但仍有酬报过去世业因的身心存在，名有余依涅槃；三、无余依涅槃，比有余依涅槃更进一步，连酬报过去世业因的身心也没有了，进入不生不灭之境界；四、无住处涅槃，大乘菩萨以智慧力断除烦恼障..

一、身出家心不出家，即身虽为僧伽，但心犹有顾惜爱恋。二、身在家心出家，即虽在家受用妻子，但却不耽染欲乐。三、身心俱出家，即在任何欲境中都无顾惜爱恋。四、身心俱不出家，即不但受用妻子，而且深生耽染。..