元音老人：心死后又活起来，怎么办？
问：心死后又活起来，怎么办？元音老人答：难免的。师祖在《解脱歌》里讲：几回生，几回死，亘古亘今只如此。一回死不透，要大死才行，否则又心动了。我们修法时有：大悟十七八，小悟无其数的历..
证严法师：为贪口腹之欲犯欺骗与杀生，死后堕入畜生道
从前有户人家，除了耕种维生，还养了一群羊。这家人认真工作、克勤克俭，畜养的羊只都是送到市集出售，从来舍不得宰杀来吃。有一天，男主人突然生起想吃羊肉的念头，不过他平时教育孩子们要节俭..
十四无记
又作十四不可记、十四难。乃十四种之不记答，为佛四记答中之舍置记答。即对于外道以颠倒之见来问难之十四种事，而佛则舍置不答。十四种，即：(一)世间常，(二)世间无常，(三)世间亦常亦无常，(..
二种差别
因明用语。指有法差别和法差别。所谓差别系指言陈与意许不完全一致。差别发生于前陈（主词）者，称有法差别；发生于后陈（述词）者，称法差别。设例如下：有鬼论者相信人死后有肉体与灵魂遗存，..
七断灭论
外道之七种断灭论说。又称七断见论、七事断灭宗。外道十六宗之一，六十二见中属第七见。成唯识论述记卷六末（大四三·四四七中）：“七断灭论者：一、我有色，粗四大种所造为性，死后断灭，毕竟..
八无想论
【八无想论】 p0080大毗婆沙论二百卷六页云：八无想论者：谓有色等四，有边等四。有色等四者：一、执我有色，死后无想。谓彼执色为我，得无想定；及见他得彼定，生无想有情天。便作是念：我有色..
七断灭论
【七断灭论】 p0060大毗婆沙论二百卷二十一页云：七断灭论者：一、作是念：此我、有色，麁四大种所造为性。死后断灭，毕竟无有。齐此，名为我正断灭。彼见此生受胎为初，死时为后；便作是念。我..
亡物嘱授成否之相
亦名：亡人物嘱授成否之相、亡僧物嘱授成否之相、亡五众物嘱授成否之相、嘱授亡物成否之相资持记释云：“生存属己，死后属僧。更有主者，即五德也。……十诵，六物不应者，佛制赏看病故。五分令..
三日斋
（仪式）谓人死后三日，请僧设斋食也。释氏要览下曰：北人亡至三日必斋僧，谓之见王斋。（由此斋见焰魔王可免罪之义）。
三年忌
（行事）又曰三周忌，三周关，死后三年之忌日也。此日请僧设斋而祈追福。
十四难
（名数）外道十四难句，佛不答之。一、世界及我为常耶？二、世界及我为无常耶？三、世界及我为亦有常亦无常耶？四、世界及我为非有常非无常耶？五、世界及我为有边耶？六、世界及我为无边耶？七..
七事断灭宗
（流派）外道十六宗之一。言人死后皆断灭七事也。
七七
（杂名）人死后之四十九日也。北史胡国珍传，诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。
一周忌
（行事）又名一回忌。死后满一年之忌日。儒家名小祥。
五无间
五无间业的简称，又名五逆罪，即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧。谁要是犯了其中之一项，死后即堕入无间地狱，故名五无间业。..
五阴盛苦
五阴又名五蕴，即色、受、想、行、识，它的作用炽盛，把人的真性盖覆了，使人迷惑颠倒，妄生分别执著，造作诸业，故人死后，复须再生，为人生八苦之一。..
化生
1、四生之一。即变化而生，如诸天，地狱，及劫初的人类都是化生的。2、指人死后的中阴身，又名中有，它是化生的。
五烧
造杀、盗、淫、妄、酒五恶的人，生时受到国家法律的制裁，死后又堕三恶道，谓之五痛，其痛切身又如火烧，故喻之为五烧。无量寿经说：我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。..
大妄语
言语不诚实，欺骗他人，叫做妄语。于圣道中，未得言得，未证言证，或说我受天龙鬼神的供养等语，以诳愚人，以取利养，皆名大妄语，其罪很重，死后当入大地狱。..
七七斋
人死后七七四十九天，由于业缘的安排将去投胎，此时若其亲属为之修福，则可以转劣为胜而投生到善处去。