佛教名词：看见佛菩萨圣像时心中经常起恶念，该如何对治？
弟子在道场做义工，每天早晨一起床，心中都会生起很多恶念，且在精神专注或是在看见佛菩萨圣像时，心中也会经常起恶念，请问应如何对治？这个原因，就是阿赖耶识里面恶习气多，太多了，而且是强..
酒肉穿肠过佛祖心中留下联
酒肉穿肠过,佛祖心中留“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的来由，本是一个悲壮的典故。说的是明朝张献忠攻打渝城，也就是现在的成都时，在城外的庙里驻扎，强迫里面的和尚吃肉，当时有个叫破山的和尚..
让“低碳”意识在你我心中扎根
从澳大利亚悉尼到阿联酋迪拜，从鸟巢水立方到东方明珠塔再到黄鹤楼，3月26日，全球134个国家和地区的6000多个城市，以熄灯的方式接力传递着为保护地球而开展的环保行动。今年，“地球一小时”的..
海涛法师：降伏心中的鬼
古时候，有一座名山，山上建了很多的出家人修行的精舍。在众多的精舍中，有一个很特别的房间，裡面常常闹鬼，住在这房间的僧人往往不堪其扰，最后都搬到别处去住。 不久，一个远方的僧人来到山..
心中越善,离佛越近
山上有座庙，庙前有棵树。院里有功德碑，碑上第一行是贾师长教师的大名。贾师长教师每年元宵节都要上山来，看看自己的名字，然后在功德箱里放一张100元的国民币。庙里有两个和尚，一老一少，老..
终日走街坊，心中念佛忙
清朝有一位东瓜和尚，名没有传下来，不知什么名字，喜欢吃东瓜，人们就称他东瓜和尚。他是杭州人，在华严庵出家，出家以后，专修念佛法门，邻近庵有一位慧照师和他打同参，二人很好的同参道友。..
海涛法师：有什么方法可以消除我心中极度的悲伤？
海涛法师：有什么方法可以消除我心中极度的悲伤？ 问：儿子到美国读书十二年，却在毕业的时候舍报往生了，请问这是什么原因？有什么方法可以消除我心中极度的悲伤？答：这除了他个人的业报之外..
达真堪布：身顶礼的时候心中如何思维观想？
达真堪布：身顶礼的时候心中如何思维观想？ 身顶礼（磕大头）的时候心中如何思维观想？达真堪布解答：身顶礼的时候，双手合十，宛如含苞待放的莲花一般，空心合拢。依次合掌于顶轮、喉轮、心轮..
人类心中的那根刺
有只小鸟问它的母亲，世界上第一流的生灵是什么？母亲答是人类。那么他们比我们生活得更幸福吗？小鸟又问。母亲答，他们并不比我们幸福，因为人类的心里长着一根刺，这根刺让他们终生都生活在疼..
星云大师谈吃素：心中清净才是最重要
记者：请问大师，您吃素几年了？大师：我自己从出生下来到现在都是素食者。我从小生长在乱世里，家乡经济非常落后，在粮食极为短缺的当时，我吃过麦渣餬粥，我以地瓜当饭，每天三顿，吃得都怕了..
佛教故事：谈佛说禅悟人生：心中无“色”
心中无色在物欲横流的现实社会中，有多少人都无法把持住自己，沉醉于灯红酒绿之中，迷失了自己，只有心中无色才能抵御来自外界的诱惑。世界上所能见到的一切物质，在禅学上都叫做色，色法都是依..
佛教故事：淡定的人生从舍得开始：让自己的心中充满阳光
让自己的心中充满阳光这是关于一个艺术家的故事。有个画家已经六十多岁了，画技炉火纯青，尤其是他画的鸭子，形神俱备，极为传神。有人问他：听说您在十年动乱中曾遭受迫害，在那样的环境中您是..
厌
（术语）心所名。对欣而言。厌背苦集无量过患之善精神作用也。毗婆沙论及正理论，立之为善心所，谓于慧及无贪之外有别法，俱舍论等则不别立之。俱舍光记四出其理由，谓厌欣二行相，为相违之心，..
厌
（术语）心所名。对欣而言。厌背苦集无量过患之善精神作用也。毗婆沙论及正理论，立之为善心所，谓于慧及无贪之外有别法，俱舍论等则不别立之。俱舍光记四出其理由，谓厌欣二行相，为相违之心，..
佛教故事：在闹市中修行：心中空明，人自清明
心中空明，人自清明证得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶!善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。针对《坛经》中的这虚空一说不少禅..
初禅
（术语）初禅定又初禅天也。楞严经曰：清净心中，诸漏不动，名为初禅。清净心中，粗漏已伏，名为二禅。安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。法苑珠林，若据火劫，即是初禅。若约火劫，即是二禅。若约..
初禅
（术语）初禅定又初禅天也。楞严经曰：清净心中，诸漏不动，名为初禅。清净心中，粗漏已伏，名为二禅。安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。法苑珠林，若据火劫，即是初禅。若约火劫，即是二禅。若约..
心中的顽
阻碍我们去发现、去创造的，仅仅是我们心理上的障碍和思想中的顽石。从前有一户人家的菜园摆着一颗大石头，宽度大约有四十公分，高度有十公分。到菜园的人，不小心就会踢到那一颗大石头，不是跌..
别教说听四句
据华严经疏卷三载，别教之说法与听法可配成四句，即：(一)唯说无听，谓众生全在诸佛心中，果门摄法无遗，故所说教，唯佛所现，称为唯说无听。(二)唯听无说，谓佛全在众生心中，因门摄法无遗，故..
别教说听四句
据华严经疏卷三载，别教之说法与听法可配成四句，即：(一)唯说无听，谓众生全在诸佛心中，果门摄法无遗，故所说教，唯佛所现，称为唯说无听。(二)唯听无说，谓佛全在众生心中，因门摄法无遗，故..