净界法师：佛陀心中有三道光明是我们该学习的！
我们这科讲到解释标题,先解释佛。佛陀的生命是万德庄严的,我们的生命呢,是充满着痛苦。当然这个都是有原因的,因为佛陀的内心世界,他比我们多了一道智慧的光明。我们缺乏智慧的光明,虽然我们有一..
智随法师答：弟子淫心,嗔心老是断除不了,心中常常烦恼。想一心念佛,可是工作生活百事都要自已操忧,光念佛,百事不
问:顶礼师父:请教师父,弟子淫心,嗔心老是断除不了,心中常常烦恼。想一心念佛,可是工作生活百事都要自已操忧,光念佛,百事不管恐怕不行吧?因为没有精进念佛,法喜也没体会到。想请师父指点迷津。顶..
信愿法师：真实心中畏恶舍恶作善劝善
虽言不嫌任何过错，然非任性而为。故善导和尚释云：不善之三业，应真实心中舍；善之三业，应真实心中作。又释若非善业者，敬而远之，亦不随喜也者，使知应尽其心，畏恶劝善也。唯信弥陀本愿之不..
证严法师：去除心中的黑暗
证严法师:去除心中的黑暗阿那律尊者在过去生中为长者子,正值燃灯佛住世,听闻燃灯佛说六神通之天眼通,心生欢喜,于是发一念心,希望将来能有机会得到天眼通。下一世时,他出生在一个贫穷人家,饥贫起..
证严法师：心中那朵清净的莲花
△ 每个人的心中都有一朵清净的莲花,都有无量的智慧把良知、良能启发出来,则福慧果报无量!△ 佛陀在人间,无非是要教导众生自觉有与他同等的这分智慧,也要教导众生与佛有同样的自性,都能进修慈悲..
二利真实
即自利真实与利他真实。善导于观经疏散善义解释至诚心，谓至即真，诚即实。又真实有二，一为自利，一为利他。 自利真实复分为二，即：(一)真实心中制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧想同一切菩萨..
九显一密
日本真言宗之教判。以十住心中，前九住心为显教，后一住心为密教，称为九显一密。（参阅“十住心”431） p162
大无覆无记地法
【大无覆无记地法】 p0245大毗婆沙论四十二卷十八页云：大无覆无记地法有十种。即前大地受等十法。若法、一切无覆无记心中可得；名大无覆无记地法。谓若欲界系，若色界系，若无色界系，若在意地..
大有覆无记地法
【大有覆无记地法】 p0244大毗婆沙论四十二卷十八页云：大有覆无记地法，有三种。一、无明。二、惛沉。三、掉举。又云：若法、一切有覆无记心中可得；名大有覆无记地法。谓若欲界萨迦耶见，边执..
大不善地法
【大不善地法】 p0242大毗婆沙论四十二卷十八页云：大不善地法有五种。一、无明。二、惛沉。三、掉举。四、无惭。五、无愧。又云：若法、一切不善心中可得；名大不善地法。谓若见苦所断，若见集..
所见异
子题：定行心中、定行戒本疏·九十单提法：“所见异者，定行心中见诸恶像，言见好相也；及被人问，答他异本所见，故曰所见异也。”行宗记释云：“定行者，定谓禅定，行即事乱。”（戒疏记卷一三..
天台宗
中国佛教宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。史略 天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。该..
九显一密
（术语）真言宗判十住心中前九住心为显教，后一住心为密教，故曰九显一密。
四禅天
色界诸天分为四禅，即：初禅、二禅、三禅、四禅。一、清净心中，诸漏不动，名为初禅，即梵众、梵辅、大梵等三天，此三天已不须断食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应..
心佛
1、依心成佛的意思。2、是心是佛的意思。3、心中所现之佛，叫做心佛。
三受
苦受、乐受、不苦不乐受。苦受是环境不如意时心中所生起的苦恼感受；乐受是环境顺意时心中所生起的快乐感受；不苦不乐受又名舍受，即处于不顺不逆的环境时心中所生起的不苦不乐感受。..
九显一密
真言宗判十住心中之前九住心是显教，后一住心是密教，故曰九显一密。
八解脱
又名八背舍，即八种训练去除贪著的禅定。一、内有色相观外色解脱，谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。二、内无色想观外色解..
慧心所
【慧心所】此为心所有法中的别境心所之一。慧即智慧，是明白拣择，《成唯识论》曰：‘于所观境，简择为性，断疑为业。’简择是比量智，于一切所知境界，简择其得失，而推度决定，故简择即慧的自..
随烦恼心所
【随烦恼心所】是五位百法中心所有法的第五位，此又名随惑，是随根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，分为小随、中随、大随三种。小..