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智海法师答:在家做早课的时候,念佛念得很清净,很欢喜。但是晚上九点多做晚课时念佛却念不起来,昏沉、掉举
智海法师答:原因也许是多种多样的。简单分析,一日之计在于晨,因为早课时呢,休息一晚上之后,早上专注力很好,自然念得很清净、欢喜。晚上九点过,身体劳累了一天,昏沉、掉举也很正常。所以,非常充分的身心精力很重要。但是出现昏沉掉举的原因很多,我们现在说的,也只是其中一种可能。请个人针对具体情况,好..
静波法师:所有世间的存在都是合理的
大家想一想,我们在受三皈依的时候,真正有披肝沥胆、脱胎换骨、洗心革面的感觉吗?没有!我们更多的人只是为了获得一个进入寺院的入门证(即皈依证),就是为了进寺院时方便。很多寺院要卖门票,为了自养减少信众负担,同时也是管理的门坎。因为考虑到信徒的信仰需要,所以,拿皈依证的人可以直接进入..
智海法师答:打坐的时候为什么有时总是静不下心来,有什么方法可以对治?腿很痛了是不是可以换一下呢?
智海法师答:打坐以静心为方便,但是一下子静不下来,也是可以理解的。比如,浪涛汹涌的大江大海,一下子要让它静下来,不太可能,有个过程。而我们往昔时恶业,有多少呢?不知道。但是冰冻三尺非一日之寒,我们纷乱的心,可以说是多生累劫成就的。我们今天打坐,也许方法得法了,只是力量欠缺。也许,方法都没有得法..
为什么念佛的时候要用念珠
念珠有一定的数目,常见的为108颗,代表断除108种烦恼,佛门里称其为“百八烦恼”。人有眼耳鼻舌身意六根,每根都分好、恶、平(不好不恶)三类,共十八烦恼。这十八烦恼对应生起六尘中每一尘的乐受、苦受、不苦不乐受,共十八烦恼,二者共计三十六烦恼。更有三世,总成百八烦恼。此外,常见的还有54颗、..
宣化上人:楞严经:正法的代表
楞严经:正法的代表在佛教里,所有的经典,都很重要。唯独《楞严经》更为重要。凡是有《楞严经》所在的地方,就是正法住世。《楞严经》没有了,就是末法现前。所有的佛教徒,必须拿出力量,流血流汗来拥护这部《楞严经》。在《法灭尽经》上说:末法时代,《楞严经》先灭。其余的经典,逐渐而灭。如果《..
耕云:人身难得正法难遇
一九八八年五月二十二日于台北市~只要活在安祥里,便是真正的修行~首先我们从──人身难得,正法难遇这两方面来说:一、人身难得自古以来,在宗教界有个悬而未决的问题:生命是一?抑或是多?佛经上说:大圆觉海──生命之海,无量、无限、无边它是一,亦是多,佛法圆融的说法为一多不二,比如:在台..
海云继梦:连着三天打坐时感觉到吸气时,身体的各部位尤其手脚的指尖,好像跟着吸气缩进来,呼气的时候感觉身体、指尖一紧后
连着三天打坐时感觉到吸气时,身体的各部位尤其手脚的指尖,好像跟着吸气缩进来,呼气的时候感觉身体、指尖一紧后,气完全的放出,好奇妙,好清楚!答:这个都是有的一种经验不要太在意这些,有了这些感觉那你要更积极的来用功。观息在守风门时,观见两个洞,洞口出现像闪电样子的线?答:这个都是一种观境不要理它,..
大安法师:念佛号时是要观想还是自念自听?
信众问:师父,念佛号是否需要观想?还是只需自念自听?大安法师答:执持名号的时候,就不要带观想了。念兹在兹,自念自听,能念的心和所念的佛号的音声,形成相依并存的关系。就是你从心里起这个佛号,从口里念出声音,再从耳朵里面听进去,形成一个循环,这样去念。不要一心两用,一边念着佛号,一边..
第七识、第八识到底存在吗?
问:诸大乘经论,皆云:「万法唯是一心」,此中云何列八?净界法师答:八识,诸位,它不是八个自体。不是说你有八个心,不是这个意思。你的心还是只有一个,只是就着它的分工的作用,哪一个识负责什么,哪一个识负责什么,从它的作用安立了八个,不是说你有八,不是你一块心切成八块,不是这样。那么现..
如来藏是存在的吗
“如来藏”是存在的,但不属于眼耳鼻舌的范围,我们没有办法如实地讲出来。我们的语言仅能传达眼耳鼻舌所感受到的东西,我们的概念也仅能表达这些东西。那么,“如来藏”的论点又是如何传下来的呢?为解决这个疑问,佛经里有一个很好的比喻。有人问什么是月亮,回答时,即可用手指指着天空中的月亮说:..
圣严法师:观世音菩萨是真实存在的人物吗?
观世音菩萨是谁?是否具有真人、真事?我们知道释迦牟尼佛是由印度迦毘罗卫国的王子悉达多,悟觉宇宙真理修行而成。他大约出生于周庄王九年(公元前五七○年),寂灭于周穆王五十三年(西元前四八六年),游行弘化四十九载;具有历史上足以考据、验证的背景、足迹与行化。但是,观世音菩萨呢?他是信史..
慧律法师:相似佛法与正法的分水岭是什么?
善士问:相似佛法与正法的分水岭是什么?慧律法师答:站在相的角度很难区分,站在究竟义的角度,明眼人自知正邪。在相上讲得不够圆满、不够圆融,会产生后遗症的叫做相似佛法;而正法没有后遗症,是圆融法,是圆满法,是人生究竟觉悟法。..
达真堪布:观音菩萨曾经把整个六道轮回度空了三次,为何众生还是那么多?
达真堪布:观音菩萨曾经把整个六道轮回度空了三次,为何众生还是那么多?祈求观音菩萨,救护罪大恶极的我!痛苦不堪的我悲哀哭泣,极力呼唤具有无伪大悲心与大悲行的怙主观世音菩萨。 不只是有这个心,还有这个行动;不是只想,还有行动。现在很多人只想,不行动,只有愿,没有行。没有行的愿,肯定是假..
达真堪布:无论是帮助,还是伤害,都是自作自受
达真堪布:无论是帮助,还是伤害,都是自作自受大地在最低处,我们在大地上挖地基、盖楼房,在大地上种树、种花……我们可以滋养大地,也可以破坏大地,但是对大地来说是一样的。无论是去保护它,还是去破坏它,大地都没有伤心或快乐,总是把自己放在最低处。我们的心也应该是这样,父母众生对我怎么都..
达真堪布:打扫卫生的时候转念业消
达真堪布:打扫卫生的时候转念业消 家里一定要打扫干净,一定要保持整洁。家不像个家,一点也不规整,乱糟糟的,也会让别人起烦恼。诸法的本性是不垢不净的,我们看着脏乱,这就是我们的业障烦恼。我们擦灰尘,就是擦业障、擦烦恼,这是一种修行。我们把家收拾整齐了,心里也就整齐了。通过这些方法,..
达真堪布:怎样辨别是佛还是魔?
达真堪布:怎样辨别是佛还是魔?佛讲过,哪里有吉祥,哪里也有不吉祥;哪里有佛,哪里也就有魔。二者是不离的。犹如大海和波浪,波浪不离大海,大海不离波浪。同样,佛不离魔,魔也不离佛;吉祥不离不吉祥,不吉祥也不离吉祥。我觉得这叫完美。我们天天要吃饭,在这个饭桌上,酸甜苦辣都有才是完美。若是..
印光大师:因果普遍存在
世无无因之果,亦无无果之因。喻如种瓜得瓜,种豆得豆。声和则响顺,形直则影端。此举世亲知亲见,谛信无疑者也。因果二字,遍摄世出世间一切诸法,罄无不尽。世间圣人,非不明示因果。以其专主经世,欲其可继可传。因只局在现生,及先代后代。而不详其生之以前,死之以后,及前自无始,后尽未来。后之..
达真堪布:学了这么久,学到正法了吗?
达真堪布:学了这么久,学到正法了吗?所谓光明,就是通达无碍,再也不会有违缘、障碍,心是平静、安住的。学佛十年、二十年,就是要看你的妄想、分别减少了没有?违缘、障碍减少了没有?也许有些人会心生怀疑:很多成就者、再来人,不是也遇到了很多违缘、障碍吗?他们也有很艰难的时候啊。 你所看到的是..
剩饭剩菜 吃还是不吃
有人认为剩饭剩菜没有营养价值,应该一律舍弃;有人则打包通收。那么剩饭剩菜到底能不能要?又如何吃呢? 能不能要? 营养专家介绍说,绿叶蔬菜如果一顿吃不完,最好不要留到第二天。蔬菜对人体的主要贡献是维生素,其中以水溶性维生素居多,反复加热,会破坏其中的水溶性维生素。 尤其要引起人们注意..
到底是十六罗汉还是十八罗汉
十六罗汉的传入佛教虽然从汉代传入我国,但是记载罗汉尊者的信息太少,直到唐玄奘译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》(也简称为《法住记》)才奠定了“十六罗汉”的基础。《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》中记载:第一尊者宾度罗跋啰惰阇 ,与自眷属千阿罗汉多分住在西瞿陀尼洲;第二尊者迦诺迦伐蹉 ,..
即使环境很乱,心还是活在安宁中
轻躁难持,唯欲是从;制意为善,自调则宁。――《法句经心意品》若为当前社会把脉,轻率浮躁是一般人的通病,它们所衍生出来的行为,真的是唯欲是从,一切向欲望看齐。《法句经》提出了制意为善,自调则宁的对治方法。对任何时代、任何社会的人,都是一帖很有效的清凉剂。佛法注重心的调柔、调顺、调伏..
赵朴初答:如来佛是不是释迦牟尼,还是另一人?
赵朴初答:"如来"这个名词是从梵语(tathāgata)译出来的。"如"字就是"真如"(tathāta),即一切法(事物)的真实状况,它又包含"如实"(Yathābhūtam)的意义。佛经对"如来"的解释是:"乘真如之道而来",又说"如实而来"。"如来"是一个通用名词,它是"佛陀"的异名。如释迦牟尼佛,可以称释迦牟尼如来;阿弥陀佛,可以..
赵朴初答:佛在世的时候,归依的人多吗?
赵朴初答:是的,佛初转法轮后从鹿野苑到摩揭陀国(Magadha)去的一路上,受到他的教化而归依的人就很多。其中有拜火教的婆罗门姓迦叶的三兄弟,都改变了原来的信仰,率领他们的弟子一千多人归依了佛教。佛到了摩揭陀国首都王舍城(Rqjagaha)后,归依的人更多。其中最有名的出家弟子有舍利弗(Sqriputta)、摩诃目..
钟茂森:独处的时候密切的留意自己的起心动念
钟茂森:独处的时候密切的留意自己的起心动念 君子慎独,在一个人独处的时候,他都很密切的留意自己的起心动念,看看我这个念头是与善相应,还是与恶相应。什么是恶?自私自利就是恶,贪瞋痴慢就是恶。那善反之,大公无私是善,能够寂静调柔这就是善。常常都审察自己的念头,用这样切实的功夫来观照自..
素食者是奇怪之人还是聪明之人?
素食者是奇怪之人还是聪明之人?一个素食者,在你心目中,是奇怪之人还是聪明之人呢! 我的母亲告诉我,在我幼小的时候,人家把肉类放入我的口里,我就立刻吐出。当时她有一种见解,以为食肉,可以帮助我的生长,一般母亲都是如此,因此她设法逼我养成欢喜食肉的习惯。但是五十年来,我总是素食,所有禽..
色蕴是真实存在的吗
“色蕴”有“质碍”之义。“色”即“物质”,“质碍”即“障碍、阻碍”,“质碍”:即是说物质在同一空间中是互相妨碍的,比如说交通事故,无论是汽车和汽车之间的碰撞,还是汽车和行人之间的碰撞,都是因为有“质碍”。在冷兵器时代,人们为了争夺生存领地,用大刀长矛互相厮杀,“刀”与“剑”互相触..
称释迦牟尼佛为世尊还是释尊
如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛陀,世尊。这些都可以用来称呼释迦牟尼佛,也可以用来称呼他方世界的佛。“世尊”,英文翻译The World-Honored One,意思是全世界都应当尊敬的人。一般称“世尊”的时候,就指的是我们的老师释迦牟尼世尊。诸经典中,众位菩萨..
托梦真的存在吗
人不仅具有“有形”的身体,其中还蕴涵许多“无形”的生命成份;因此,人是同时生活在“有形”的人世间与“无形”的另外空间。此外,中医还认为人的五脏(心、肝、肺、脾、肾)不仅能藏精(精华物质),还能藏神(无形的生命成份),所藏之神称为“五脏神”(神、魂、魄、意、志)。其中,神是五脏神之首,特称..
大安法师:临终时是真有佛来接引还是心识所变?
问:往生西方极乐世界的人见到佛来接引,是往生的人心识所变现的,还是真有他方的阿弥陀佛来接引?若有他方佛来接引,别人为什么看不见?答:临终现前的接引境界是因缘所生法,是感应道交的产物。有我们心识所变的因素,但更重要的是有阿弥陀佛已经成就的第十九愿——十方众生接引愿——愿力的加持。这可..
李向平:佛教社会化还是世俗化 是谁捆绑了寺庙
佛教社会化还是世俗化 是谁捆绑了寺庙李向平编者按:李向平,华东师范大学宗教文化研究中心主任、哲学系宗教学教授、博士生导师,多年从事中国佛教当代发展的研究,对中国佛教的未来发展以及如何适应当下时代,从而进一步弘法有着自己的思考与建议。近期观点栏目中将选取其关于中国佛教当代发展的文章以飨读..
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