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佛教否定未来的存在吗?
问:有佛教学者说,佛教讲说“无我”与“空”,并没有教导我们死后的世界。他们说的正确吗?答:现在很多人都认为,所谓死后的地狱、极乐,是在印度有着极端的种姓歧视的时代才会相信的事情。就是在中国,也不过是封建时代为了缓和阶级矛盾、维护社会安定的工具而已。认为在当今的自由社会里没有讲说地..

你喜欢天天过生日,还是喜欢天天过祭日
生日有生日祝福歌,祭日就只有哭声哀乐。女人生孩子有产假,你放生之后工作决定是在悠闲轻松中度过的,除非往昔罪业太重。天天放生,天天给生命重获新生,天天工作轻松。天天杀生,天天与众生结恶缘,工作决定辛苦烦恼多。没有例外,是决定,绝对,除非往昔福报太大,即使如此,福报消耗也会非常快,最..

大安法师:往生极乐世界是活着去还是死后去?
问:请问,当人往生去极乐世界时,是活着去或死后去?大安法师答:活和死是什么意思?实际上往生的时候,这两个概念都是超越了。在你死的当下,就是你活的当下:你业报身临终在定之时,即是往生西方极乐世界之时。用智者大师这句话来考量,一般来说,它可以理解为活着去的。如果你死了滑到中阴身阶段,..

李炳南答:女人从十二岁至四十余岁,皆有月经,有谓当月经前后四五日间的时候,可以诵经礼佛吗?(柯仙江)
问:女人从十二岁至四十余岁,皆有月经,有谓当月经前后四五日间的时候,可以诵经礼佛吗?(柯仙江)李炳南答:月经乃生理上不可避免之事,诵经礼佛贵乎恒久功夫,有谓在月经期内不能诵经礼佛者,是心存愚敬,而不明事理之论也。..

“最初的目标”,生命存在的意义和根据
明伟法师我们今天来学习一个公案:讲某日寺庙要扩建殿堂,有一棵珍贵的银杏树需要移栽到别的地方。方丈命他的两个弟子去做这件事,办好后回来复命。两人来到树前开始挖土移树,但刚挖了几下,一位小和尚就对另一位说:师兄,我这把铁镐木把坏了。你等着,我去修一下再挖。师兄劝他移完树再修不迟,他说..

李炳南答:念佛是高声好,还是低声好?
李炳南答:高声治昏沉,低声治散乱,各有好处。做功课时,可以灵活选用,不必拘泥。

开愿法师:《地藏经》里讲的“善男子,善女人”,是指持“五戒”的男子女人,还是善巧方便之说?
同修:《地藏经》里讲的善男子,善女人,是指持五戒的男子女人,还是善巧方便之说?师:你看五戒只有五条,假如你这五条都做得很好,但是你脾气很暴,性格很怪,与别人格格不入,你认为是善吗?你伤害了别人,你认为是善吗?所以,也不能说遵循了这五个戒律,就是佛标准的善。我们除了五戒还有十善之说,最基本的还是先..

南怀瑾 :说到底还是女性最伟大
《观音菩萨与观世音菩萨法门》一般说来,每个宗教,从古至今多半重男轻女,释迦牟尼也不例外。尽管提倡人性平等,一切众生都有佛性,还是重男轻女。何以重男轻女?可从生理上心理上行为上找出原因来,暂时不去讨论它。我常说一件有趣的事,中国道家推崇玉皇大帝,玉皇大帝最后还是崇拜他的母亲瑶池圣母..

刘素云:遇到障碍的时候你怎么办?必须得往前走,不能退缩
我跟大家说,我学《无量寿经》、读《无量寿经》阻力很大,包括我自己的家人都不太赞成我选择这个法门,读《无量寿经》,这些年一直就这么过来的。但是他们也知道障碍不了我,说我这人太倔了。我记得有人曾经找过某某法师去告我的状,说我学这个法门不对,读《无量寿经》不对。这个法师因为跟我也比较熟..

黄念祖:往生不是死亡的时候,而是生命的开始
往生不是死亡的时候,而是生命的开始;不是生离死别,而是大团圆的开始;是把一个最悲的悲剧变为一个最殊胜的喜剧。无量色树愿,欲见诸佛净国庄严都在宝树中看见,犹如明镜睹其面相。在极乐世界想看释迦摩尼佛的世界,想看看自己在生前的那些人,你在宝树都看见啦。所以我说往生不是一个人死亡的时候,..
佛教是什么时候传入中国的?
答:佛教传入中国的具体时间和年代,现在很难考定。最初传入时,不过在少数人中奉行,未必为上层官府和史官之流所注意。西元前二年,大月支国(原居我国甘肃的一个强盛的少数民族西迁中亚后建立的国家)国王的使者伊存到了当时中国的首都长安(即今西安),他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子。这是中国史..

《释迦牟尼佛广传》四、持戒品47、来世存在之理由
前言:《释迦牟尼佛广传·白莲花论》是全知麦彭仁波切著,索达吉堪布译。凝集全知麦彭仁波切甚深智慧之结晶,是整个佛教史上前所未有、圆满齐备宣说释迦牟尼佛生平事迹之巨著。全知麦彭尊者以超拔的智慧与由衷的敬仰,为后世留下一部记载佛祖行持的光辉论典。以下简述佛祖释迦牟尼传记。本集是《释迦牟..

佛陀是否存在?
关于佛陀是否存在,曾经也有这样一则故事:一次,某国王故意刁难一位比丘:“你跟佛陀又不是同一时代,也没有见过佛陀,怎么知道有没有佛陀这个人呢?”比丘反问道:“大王,您的王位是谁传给您的?”国王答言:“我父亲传给我的。”“您父亲的王位是谁传给他?”“是我的祖父。”比丘继续问:“这样一代..

观世音菩萨是男身还是女身?
01、缘起很多人到了寺院,一定都会寻找观音殿去拜一拜观世音菩萨。即便是没有专门设立观音殿的寺院,往往都会在大雄宝殿的背面有海岛观音圣像,供信众礼拜。除此之外,我们也可以在弥陀殿(或称西方殿)里供奉的西方三圣中,看到作为阿弥陀佛左胁侍的观世音菩萨。细心的信众游客可能已经发现,我们在寺..

宣化上人:鬼到底是什么?是以什么形式存在?都干些什么?
鬼的种类很多。一般人皆以为鬼是狰狞可怖、青面獠牙,其实这不一定。有时鬼能化作人身。乍看之下,以为是个人,其实是鬼。若你是开了五眼的人,鬼就不能欺骗你了。鬼又能变畜生,诸如马牛羊犬、鱼类、小白兔等。为什么能变呢?因为他有神通。或者变为蚂蚁、蚊虫、苍蝇、雀鸟、蜜蜂等。譬如:春天时百花..

念经是口诵还是默念?
念佛既要口诵、也要心念口诵对心念有帮助的默念和心念没有太大区别差不多是一样就是不出声心里边念居士问:念佛是口念、心念、还是默念好?金刚念诵、瑜伽念诵是什么意思?1、音声念诵,乃举音长短分明,自他俱闻。2、金刚念诵,系唇齿密合,不出音声,微动舌端默诵。3、三摩地念诵,系住于定心而观真..
自体爱
【自体爱】 p0597杂集论五卷三页云:又此自体爱,唯是俱生,不了所缘境。有覆无记性摄;而能分别我自体生差别境界。由此势力,诸异生辈,令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时,乃至未至不明了想位,其中能起此爱现行。然能了别;以对治力之所摄伏。已离欲圣者,对治力强故;虽未永断;然此爱不复..
妄称沙门梵行
【妄称沙门梵行】 p0630瑜伽八十四卷十五页云:实非沙门称沙门者:已失苾刍分,称有苾刍分故。实怀恶欲,而自称言:我是第一真沙门故。非梵行者:实非远离淫欲秽法,而自称言我远离故。又失苾刍性,而自称有苾刍性;是故说名妄称梵行。实非沙门而自称言我是第一真实沙门;是故说名妄称沙门。又云:邪言..
见谛方便
【见谛方便】 p0640 俱舍论二十二卷十一页云:云何方便勤修,趣见谛道?颂曰:将趣见谛道,应住戒,勤修闻思修所成。谓名俱义境。论曰:诸有发心将趣见谛。应先安住清净尸罗,然后勤修闻所成等。谓先摄受顺见谛闻。闻已。勤求所闻法义。闻法义已;无倒思惟。思已,方能依定修习。行者如是住戒勤修,依..
为除饥渴受诸饮食
【为除饥渴受诸饮食】 p1177瑜伽二十三卷十五页云:云何名为为除饥渴受诸饮食?谓至食时,多生饥渴,气力虚羸,希望饮食。为欲息此饥渴缠逼,气力虚羸,知量而食。如是食已;令于非时,不为饥羸之所缠逼。谓于日晚,或于夜分,乃至明日、未至食时。如是名为为除饥渴受诸饮食。..
增上慧障
【增上慧障】 p1315瑜伽九十九卷十四页云:云何名为增上慧障?谓于正法,及说法师,不起恭敬;陵懱正法,及说法师。轻贱自己。于法悭吝,障他正法,令背正法,毁谤正法。如是等类,当知皆名增上慧障。
趣无法相
【趣无法相】 p1327无性释五卷十六页云:于有无无二相真如最清净能入功德者:此即开示趣无相法。谓此真如,有圆成实相,无遍计所执相。由此道理,名无二相。无有无相。是实有故。无有有相。所执无故。
声闻失坏正法及毗奈耶
【声闻失坏正法及毗奈耶】 p1395瑜伽七十三卷九页云:复次云何声闻失坏正法及毗奈耶?谓有声闻,计唯无有烦恼烧然,名为寂灭;生大怖畏,谓我当断,我当永坏,我当无有。譬如有人,身婴热病;于无病中,都无识别。谓病愈时,举体随灭;便生怖畏,我宁不脱如是热病。是名失坏。由此譬喻,失坏声闻,当知..
缘无识
【缘无识】 p1300瑜伽五十二卷二页云:复有广大言论道理,由此证知有缘无识。谓如世尊微妙言说,若内、若外、及二中间,都无有我。此我无性,非有为摄,非无为摄;共相观识,非不缘彼境界而转。此名第一言论道理。又于色香味触,如是如是生起变异所安立中,施设饮食车乘衣服严具室宅军林等事。此饮食等..
诸菩萨慧
【诸菩萨慧】 p1349瑜伽七十四卷十五页云:问:诸菩萨慧云何?答:于所知境,通达如所有性故。
住相
【住相】 p0659 大毗婆沙论三十九卷五页云:问:诸有为法,有住相不?设尔;何失。若有者;有为相中,何故不说?如世尊说:有三有为之有为相。不说有四。又契经说,复云何通?如说:苾刍,诸行不住。若无者;此前所说,当云何通?如说:色法生住老无常。当言色耶?非色耶?乃至广说。品类足说,复云何..
形色非实
【形色非实】 p0696 俱舍论十三卷四页云:然经部说、形非实有。谓显色聚、一面多生,即于其中、假立长色。待此长色、于余色聚一面少中,假立短色。于四方面并多生中,假立方色。于一切处遍满生中,假立圆色。所余形色,随应当知。如见火糟,于一方面,无间速运;便谓为长。见彼周旋;谓为圆色。故形无..
五备
指僧侣必备之五种条件。即:福、戒、博闻、辩才、深智。此五者具足则道业精进,未具足则流于凝滞。[释氏要览卷中罗什答远法师书] p1161
五意
(一)意识之所依即为“意”(末那识)。依大乘起信论之观点,“意”有业识、转识、现识、智识、相续识等五种名。即依心而生起意,此心即众生心,亦即阿赖耶识,为一切物之本体;故依阿赖耶识而说有无明。(一)业识,即由于阿赖耶识之根本无明不觉而生起心动(即妄心现起)。(二)转识,即依心动而产生能见..
化他
教化他人。“自行”之对称。为“利他”之同义语。谓佛菩萨等教化众生,使之离恶向善。(参阅“自行”2521) p1323
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