一日禅：最富有的时候 你的生活也是最贫穷的

（长字平声）摩得勒伽云。白衣舍。早起作食熟。未食先。留出家人分。是名长食○优婆塞戒经云。若有人能曰曰立要。先施僧食。然后自食如其不违。即是微妙智慧因缘。如是施主施中最上。亦得名为上施主（梵语。陀那钵底。唐言施主。今称檀那者。即讹。陀为檀。去钵底。留那故也。摄大乘论云。能破悭吝嫉妒..

圣人的财产。大宝积经说：信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓圣财。彼诸众生，不获此故，名极贫穷。

【九种和合建立九结】 p0096瑜伽八十九卷六页云：复次有九种事，能和合故；当知建立九结差别。云何九事？一、依在家品可爱有情非有情数一切境界，贪爱缠事。二、即依此品可恶有情非有情数一切境界，瞋恚缠事。三、依有情数憍慢缠事。若四、五、六，依恶说法诸出家品三种邪僻胜解缠事。谓依听闻不正法故..

[出优婆塞戒经]一报恩福田谓父母有养育之恩。师长有教诲之恩。若能供养恭敬。非惟报答其恩。抑且自然获福。是名报恩福田。二功德福田谓若能恭敬供养佛法僧三宝。非但成就无量功德。亦能获其福报。是名功德福田。(佛。梵语具云佛陀。华言觉。僧。梵语具云僧伽。华言和合众。)三贫穷福田谓若见贫穷困苦之..

[出俱舍论]一引业谓若宿世善业引发。生于人中。则得珍宝丰足。多受快乐。若由宿世恶业引发。生于人中。则感贫穷困乏。受诸苦恼。是名引业。二满业谓由宿世修一善业。感一生中大富多财。乘此更修众善。展转生官贵家。乃至圆满究竟善果。是名满业。若由宿世造一恶业。感一生贫穷苦恼。乘此更造众恶。展转..

[出地持经]一财悭谓恡惜财物。无怜愍心。见诸贫穷困乏。不能惠施。是名财悭。二法悭谓悭惜佛法。怀恡嫉心。恐他胜已。不肯教导余人。是名法悭。

[出法苑珠林]一贫穷贫穷者。谓因前世盗他财物。令彼空乏。故感今生亦贫穷也。二不得自在不得自在者。谓因前世劫夺他财。而令他人不得自在。故感今生虽有财物而属五家。晃得自在受用也。(五家者。水火。盗贼。恶子。官家也。)..

东北伊舍那天(梵Īśāna ，又作大自在天。摩醯(xī)首罗天，为大自在天之异名，原系印度教所崇奉创造宇宙之最高主神，佛教视之为色界顶色究竟天之主。明，秘咒、陀罗尼之意。摩醯首罗天之陀罗尼能如其胜妙之意，而生出种种利益之事，故称胜意生明。大日经卷三(大一八·一八上)：‘摩醯首罗天有胜意生..

达真堪布：打扫卫生的时候转念业消 家里一定要打扫干净，一定要保持整洁。家不像个家，一点也不规整，乱糟糟的，也会让别人起烦恼。诸法的本性是不垢不净的，我们看着脏乱，这就是我们的业障烦恼。我们擦灰尘，就是擦业障、擦烦恼，这是一种修行。我们把家收拾整齐了，心里也就整齐了。通过这些方法，..

缘来是福，缘去也是福古时候，龙山的兴善寺有两个和尚：悟空和悟能。一开始，师兄俩每天都出去化缘，后来就只有悟空天天出去化缘了。原来，悟能发现龙山下的缘十分好化，随便到山下走走，就能化到很多，悟能就把化来的钱买很多米、面等生活必需品存放着，其余的时候就在寺庙里睡懒觉。悟空就劝悟，让他..

导致贫穷的第一恶因摘自 卢志丹居士《佛说舍得》隋朝时，代州(在今山西省)的赵良相，家产巨万。他有两个儿子，老大赵孟，老二赵盈。赵孟软弱，赵盈强悍。其父赵良相在临终的时候，把家产分成两份，老大赵孟分得多的一份。赵良相去世后，贪心的赵盈霸占了哥哥的全部家产，只留给他菜园一块，破屋一间。..

生活简单是享受摘自 卢志丹居士《日常生活中的佛心》当今社会，几乎没有哪个人觉得生活很轻松。每个人都背负满身的追求与渴望，在生活的忙乱中驮扛着挥之不去的精神压力力，心里很是向往那种简单的快乐。由于缺乏禅的洗灈，不能用简朴单纯的方式，处理自己的生活，所以现代人普遍感受到一种强大的心理..

佛陀说法在《地藏菩萨本愿经》中，释迦牟尼佛说：地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。地藏菩萨如果遇到杀生的人，就对他们说：造这样的深仇祸殃，将来必定遭受短命的报应；地藏菩萨如果遇到偷窃或者抢劫的人，就对他们说：这样做，将来必定备受既贫穷又苦楚的恶报。佛家过法..

很多人都是知道四相的，所谓的四相就是关于我相、人相、众生相、寿者相。学道者若能离三心去四相，即能与菩提自性感应道交，当下与自性相会，法身自显矣!那么我们应该如何在生活中破除四相呢?我们众生都生活在种种幻相当中,分别、执著四相——我相、人相、众生相、寿者相。破四相的根本首先要破我相。..

36. 人生要在和谐中求发展,又在努力中见其希望。37. 少点成败得失心,多点及时努力的精进心,成功机率自然会增加。38. 家庭的温暖在于互敬互爱,家庭的可贵在于互助互谅。39. 做老闆,得失心要少一些,把诚心、信誉放在心上,便会有胜算。40. 听到流言,先要静下心来反省自己,有则改之,无则勉之。如果心浮气躁..

在生活中，我们经常听到一个词叫做布施，每个人的生活道路上都面临着痛苦和生活的需要，生活的布施，也来源于对别人的欢喜、祝福、帮助，它应该是对别人幸福的一种随喜，还有担当道义时的自我牺牲，面对生活起伏曲折时所具备的一种心平气和。..

赵朴初答:是的,佛初转法轮后从鹿野苑到摩揭陀国(Magadha)去的一路上,受到他的教化而归依的人就很多。其中有拜火教的婆罗门姓迦叶的三兄弟,都改变了原来的信仰,率领他们的弟子一千多人归依了佛教。佛到了摩揭陀国首都王舍城(Rqjagaha)后,归依的人更多。其中最有名的出家弟子有舍利弗(Sqriputta)、摩诃目..

钟茂森：独处的时候密切的留意自己的起心动念 君子慎独，在一个人独处的时候，他都很密切的留意自己的起心动念，看看我这个念头是与善相应，还是与恶相应。什么是恶？自私自利就是恶，贪瞋痴慢就是恶。那善反之，大公无私是善，能够寂静调柔这就是善。常常都审察自己的念头，用这样切实的功夫来观照自..

其实很多人都是想要去修行的，但是很多人觉得修行很难，这样就有一部分人放弃了修行。但是我们要知道，修行其实很简单的，而且我们还可以将生活视为修行的。无论何人，无论何种角色，无论处于什么样的生活现状。只要生活着，都要视之为修行的一部分。不要抱怨太累，有些累，困在心上;有些累，乐在心上..

我一直认为人生有追求，活得才精彩，有欲望才会有动力去拼搏，还盲目地认为拥有好的物质条件的人，幸福指数肯定比贫民高，但是这样其实是不对的，幸福的生活并不一定很难达到。幸福的生活，可以从简单中获得，我们用以维持基本生存的所需并不是很多;衣食住行就其原始意义而言，只具有简单的功用：食物..

让禅入世落地、使禅安住于世间的日常生活从而日用常行饶益，这是慧能禅学的基本思路。慧能主张直指人心，见性成佛的顿悟法门，认为行住坐卧都是禅，不必拘泥于一种固定的形式，进而给禅定做出了新的定义，并将之总结为众所周知的四句偈：佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。兔角虽虚，禅..

一、禅修的基本目的谈到禅修，要先了解禅修的基本目的，如此才不会走到冤枉的路上去。佛法的禅修目的只有一个：灭除自己的痛苦，并进而帮助别人灭苦。这个目的也可用「证得涅槃」、「获得心解脱、慧解脱」等词句来描述，而内涵不外是苦的止息。在禅修的路途中，便要时时检查自己：是不是执着于戒？是否..

有一次，一位容貌、形色绝妙的天界众生，到祇树给孤独园问佛陀说：“什么东西火烧不掉？风吹不散？即使大地全毁了，也不会流散？连专门抢夺别人财物的恶王与盗贼，也抢不走？ 哪种宝藏始终不会亡失？”佛陀回答说：“福分是火烧不掉，风也吹不散，恶王与盗贼，任他抢也抢不动，即使大地全毁了，也不会..

近来屡遭梁上君子的光顾，生活不堪其扰。有没有什么好的防范方法呢？问：近来屡遭梁上君子的光顾，生活不堪其扰。有没有什么好的防范方法呢？答：普通贼看重的只是蝇头微利，只能暂时给我们的生活带来不便。但另外一种狡猾的贼——烦恼大贼虎视眈眈的，却是我们解脱的大安乐，它偷走了我们的智慧之剑，..

贫穷也可以出售节选自 卢志丹《佛说舍得》释迦牟尼的十大弟子之一大迦旃延(又称为摩诃迦旃延)，是古印度阿盘提国婆罗门之子。原出家修习外道，后跟随释迦牟尼学法。他辩才无碍，善于论议，每一次他都能把说法的论点解释清楚，然后再列举出大量实例证明，层次分明，思路透彻，令听法的人都得到很大的利..

美国《福布斯》杂志5月16日刊发的文章《对当代中国的十个误解》一文认为，说当代中国人没有信仰，这是一个误解。文章指出，当代中国人没有生存危机，社会和谐依旧还是崇高目标，反个人主义仍然很普遍，新一代中国人将逐渐重塑国家，逐渐取得新旧和谐，而旧传统依旧神圣。初看这一信息，还有一种特别不..

人间佛教30年的发展，既是中国佛教信仰传统的继承与光大，也是当代中国佛教新传统的建构。其中，河北柏林寺净慧长老于1993年提出的生活禅信仰理念及其20多年来的不断实践，究其最基本的时代意义与价值，应该就是探索了如何将信仰落实于社会生活。社会化与团体化的信仰方式中国佛教的特质在于禅，这是太..

有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，唯愿子孙发富发贵，万世的荣华，到了一气不来，做了一个死鬼，还要想保佑他的儿女，人财兴旺。这种人真是愚痴已极。还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等一些有漏之因，冀求来生福报。因他不解无漏..

我们去看“瀑布”会深刻的体会到“行阴”的迁流。《楞严经》云：“阿难。譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。……是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。”《楞严经妙心疏》(守培法师)行者。如大江东去。无有停歇。即人身中血脉流行。形相变迁。皆行阴之相也。山崖之水下..

行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。妙法莲华经‘药王，譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经..