近来屡遭梁上君子的光顾，生活不堪其扰。有没有什么好的防范方法呢？

Sanshiqi putifen佛教教义。亦译三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅槃圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《..

yujia佛教修行方法之一。yoga一词源于动词字根yuj，意为给牛上轭，引申而有连接、接合等含义。中国旧译相应。佛教早就用以表示总摄修心。修慧的法门。修习方法 由于各宗、各派、各乘、各部的要求和形式不同，名目繁多。其中共同的有严持戒律，调息炼气，凝神观想等。《瑜伽经》（梵文本）提出瑜伽有八..

【唯识三十颂科判方法】三十颂是五言四句的颂文三十首所组成，为学习唯识必读之书。本颂内容，以一切法唯识所现。即以识有非空，境无非有为宗。先破小乘外道，继明唯识之理。以文科判有三种判别方法：一、以相、性、位三分科判，即一明唯识相；二明唯识性；三明唯识位。在《唯识三十颂》的颂文中，初二..

总称密教的行持方法，因密教是阐明三密平等的道法，故名三摩耶道。三摩耶就是平等的意思。

五种的忏悔方法。天台智者大师为了修习法华三昧的人，依据弥勒问经，占察经与普贤观经等之意，而订出五种的忏悔方法，即一、忏悔，发露自己已往之罪而诫将来；二、劝请，劝请十方诸佛以转法轮；三、随喜，对于自他一切善根随喜赞叹；四、回向，以所修之功德趣向于众生及佛道；五、发愿，发四弘愿以导引..

指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。

四摄之一，即以布施的方法去摄受他人。

亦名：解三小界法、三小界解法、小界解法行事钞·结界方法篇：“解三小界，同前结法。”资持记释云：“解三小中。言同前者，亦事希也。今略出之，文云：‘今有尔许比丘集，解此处小界。’”（事钞记卷六·四○·一四）..

小乘俱舍宗谓观察思悟四谛十六行相之后，进入见道，以无漏智现观四谛所得之十六种智慧，称为十六心。四谛，指苦、集、灭、道四种真谛，为佛教最基本之教义。十六行相，即在修习观悟之过程中，对四谛各自产生四个方面之理解与观念。见道，为佛教修行阶位之一种，意谓“见照四谛真理之修行阶位”。无漏智..

三恶道是指六道中的「地狱道、饿鬼道、畜生道」。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。由恶业所赴，故名恶道，造了恶业，就会生到三恶道。投生到善道或恶道以后，还会继续造业、感果、轮回，如此一生又一生，死而又生，生而又死，生生相续，一直在六道里面轮转。第一是地狱。地狱的意思是焦虑(泰文字..

天道亦名神道，为三善道之一。简而言之，指的是人死后去归天当神明，享受人间烟火，受人敬仰、祭扫与膜拜。通常我们称人死亡，谓其归天或做神，是对亡者的尊敬之言。事实上人死后归天为神，可不是一件容易的事情。必须有相当的福报，或者必须具备某些特定的条件。亦即人活于世上的时候，必须有着诸多的..

三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。 一切众生造作恶业而生其处。三恶道是可怕的迷惑世界，首先是地狱，这里是因极度愤怒怨恨而造作恶业的人，死后在这里接受身心极度痛苦的折磨，第二饿鬼道是因贪心不足，不择手段获取利益的人，死后饱受饥饿，贫穷和痛苦的果报，最后是畜生道，是因忘恩负义寡廉鲜耻的..

三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。 一切众生造作恶业而生其处。三恶道是可怕的迷惑世界，首先是地狱，这里是因极度愤怒怨恨而造作恶业的人，死后在这里接受身心极度痛苦的折磨，第二饿鬼道是因贪心不足，不择手段获取利益的人，死后饱受饥饿，贫穷和痛苦的果报，最后是畜生道，是因忘恩负义寡廉鲜耻的..

信佛是为了什么？信佛为了解脱。佛陀告诉我们悟，要赶快觉悟，时间一天一天过去，我的生命一天一天减少，要赶快觉悟，要不然到死的时候，意识（佛教不说灵魂）会随业到六道轮回继续轮转。信佛不单是为了了脱生死，还要解脱六道轮回。信佛就是要有智慧，要如何去解决我们心中的结。我们如果信佛、拜佛有..

善士问：相似佛法与正法的分水岭是什么？慧律法师答：站在相的角度很难区分，站在究竟义的角度，明眼人自知正邪。在相上讲得不够圆满、不够圆融，会产生后遗症的叫做相似佛法；而正法没有后遗症，是圆融法，是圆满法，是人生究竟觉悟法。..

在禅宗发展史上，三祖僧璨是一个重要的坐标。初祖达摩将禅法带到中国，当时人们是遇而未信，至二祖慧可时，人们是信而未修，在三祖僧璨时才是有信有修。僧璨对禅宗的汉化改造发展，有几个明显的表现。其一，变面向达官显贵为面向下层群众。佛教初入中国，信仰接触者多为贵族，僧璨改变靠上层弘法的方略..

十二因缘(佛教解释)缘起(梵文、巴利文：Nidāna)也称十二缘起支(梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga)，佛教重要基础理论之一，它是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回..

十二因缘又称为十二缘起支。此十二支互相为因果，因为一个因缘升起，而造成另一个因缘也生起，故佛经中常说：“此有故彼有，此灭故彼灭。”这句话的意思是：有这样的东西生起，所以另外一样东西也跟着生起;有这样的东西消灭，另外一样东西也跟着消灭。十二因缘就是从无明到生死彼此成为条件或因果联系..

十二因缘佛家有“六道轮回”的说法，六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”，前三道为恶道，后三道为善道。“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中..

问:癌症的起因是什么?慧律法师答:癌症的起因目前从医学上讲不出所以然,没有一定的答案,所有的医生都没办法控制癌症。癌症跟水质、空气、食物有很大的关系,跟情绪也有很大的关系,情绪一下子高亢,一下子低潮;一下子愤怒,一下子怨恨,然后牢骚抱怨,这个人很容易得癌症,极端的个性还很容易得忧郁症。因此,癌..

问：什么叫做皈依？慧律法师答：皈依分两个角度：一是事相皈依；二是理体皈依。首先讲事相皈依：皈依释迦牟尼佛还有十方三世佛叫做皈依佛；皈依三藏十二部经典，依法不依人，叫做皈依法；皈依受过三坛大戒正规的僧，叫做皈依僧。其次是理体皈依：就是回归到清净的自性。我们内在的觉性、自性就是佛；开..

释迦牟尼佛在菩提树下参究49天，终于彻悟了三世因果的“十二缘起法”，证实了世间的苦、集、灭、道，建立“四圣谛”。苦集二谛是从流转上看十二因缘，灭道二谛是从还灭上看十二因缘，总括起来就是“染净因果”。苦集为染，灭道为净，染净因果可以说概括了佛法的全体内容。人生的过去、现在、未来就这样..

十二因缘与三世因果十二因缘可以分为三个阶段，就是过去世、现在世和未来世。其中无明和行属于过去世，识、名色、六处、触、‘受、爱、取、有属于现在世，生和老死是属于未来世。十二因缘的三个阶段中有两重的因果：过去因现在果，现在因未来果。过去因是无明和行，无明是过去世的迷惑，行是过去世的造..

1.观有支相续于第一义谛不了故名无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死;死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在..

东方善德佛：善德佛，位于东方，其佛国名“无忧”。据《宝月童子所问经》云：“佛告宝月：东方去此，过无量无边，不可思议，恒河沙等佛土，有世界名无忧。其地平坦，七宝合成。紫磨金缕，交络道界。宝树罗列，以为庄严。无有地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道，及诸难处。清净无秽，无有沙砾、瓦石、山陵、堆..

佛教(英Buddhism 梵 Buddha-s/āsana 或 Buddhānus/āsana，巴利名 Buddha-sāsana。注：/代表s上面一小撇。)：世界三大宗教之一，由据今天三千多年古印度的迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子所创，他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于..

十法界是什么?佛教十法界观法界，是世界的别称;所不同的世界是有限的称呼，法界是无限的称呼。因为眼所见的，有形的东西叫做法，意所缘的无形的东西亦叫做法。所以以法为界，纵横含摄，大而无外，就不同那有形限地域的世界了。世界在佛经里分有两类，就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我们所依所..

“十法界”佛教术语。佛教圣僧们依据众生生命层次(心灵的纯洁度)的不同，将众生(当然包括佛)分为十大类，即十法界。十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。“一真法界”佛..

十法界，又称十界，佛教术语。十法界包含了四圣和六凡。其中，四圣指佛、菩萨、缘觉、声闻;六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。十法界是佛教的生命观。 四圣中的佛和菩萨应该不难理解。缘觉的意思是观十二因缘而得悟者。声闻则是听闻佛之声教，观察四谛之理，而证得阿罗汉果者。 六凡是六道轮回..

佛法界，自觉觉他觉行共满之境界也;菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界也;缘觉法界，为入涅槃修十二因缘观之境界也;声闻法界，为入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界也;天法界，修上品十善，兼修禅定，生于天界，受静妙之乐之境界也。人法界，修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界也;阿修罗法界，行..