得绳
即说一切有部所立十四不相应法中之“得”。谓一切有情法系于人身而不离，故喻为绳，称为得绳。例如造善恶诸业，一旦所造之业既成过去，然“得”将诸业系于身，令于未来受其果报。摩诃止观卷七上..
得绳
即说一切有部所立十四不相应法中之“得”。谓一切有情法系于人身而不离，故喻为绳，称为得绳。例如造善恶诸业，一旦所造之业既成过去，然“得”将诸业系于身，令于未来受其果报。摩诃止观卷七上..
针孔
（譬喻）于地上立针，自天上投纤缕，使入针孔，事之甚难者。以譬人身之难受也。法苑珠林三十一曰：提谓经云：如有一人在须弥山上以纤缕投之，一人在下持针迎之，中有旋岚猛风吹缕，难入针孔，人..
针孔
（譬喻）于地上立针，自天上投纤缕，使入针孔，事之甚难者。以譬人身之难受也。法苑珠林三十一曰：提谓经云：如有一人在须弥山上以纤缕投之，一人在下持针迎之，中有旋岚猛风吹缕，难入针孔，人..
针孔
于地上立一针，自天上投一丝纤缕，使入针孔，其事甚难，以此比喻人身之难得。［法苑珠林卷三十一］ p4336
针孔
于地上立一针，自天上投一丝纤缕，使入针孔，其事甚难，以此比喻人身之难得。［法苑珠林卷三十一］ p4336
假合之身
即人身。人身乃众缘假和合之物，故称假合之身。原人论（大四五·七○九中）：“此身但是众缘似和合相，元无我人。”（参阅“假名人”4378） p4379 ..
假合之身
即人身。人身乃众缘假和合之物，故称假合之身。原人论（大四五·七○九中）：“此身但是众缘似和合相，元无我人。”（参阅“假名人”4378） p4379 ..
浮云
维摩经十喻之一。浮云聚散不定，变幻莫测，以此比喻人身如浮云，须臾变灭。［维摩经方便品］ p4161 请勿翻制
浮云
维摩经十喻之一。浮云聚散不定，变幻莫测，以此比喻人身如浮云，须臾变灭。［维摩经方便品］ p4161 请勿翻制
笈房钵底
（人名）Gavāṁpati，又旧称憍梵波提。新称笈房钵底，笈防钵底。译曰牛相。法华玄赞一曰：梵云笈房钵底，此云牛相。憍梵波提，讹也。过去因摘一茎禾数颗堕地，五百生中，作牛偿他。今虽人身，..
笈房钵底
（人名）Gavāṁpati，又旧称憍梵波提。新称笈房钵底，笈防钵底。译曰牛相。法华玄赞一曰：梵云笈房钵底，此云牛相。憍梵波提，讹也。过去因摘一茎禾数颗堕地，五百生中，作牛偿他。今虽人身，..
优婆塞戒经
优婆塞戒经卷第六五戒品第二十二善生言：「世尊！何等之人得三归依？何等之人不得三归？」「善男子！若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人，则得三归。若人至心信不可败，亲近三宝，受善友..
优婆塞戒经
优婆塞戒经卷第六五戒品第二十二善生言：「世尊！何等之人得三归依？何等之人不得三归？」「善男子！若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人，则得三归。若人至心信不可败，亲近三宝，受善友..
众苦
（术语）诸苦难也。智度论十一曰：人身无常，众苦之薮。
众苦
（术语）诸苦难也。智度论十一曰：人身无常，众苦之薮。
太上感应篇图说20：又有三尸神在人身中每到庚申日辄上诣天曹言人罪过
经文：又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。【原文】不守庚申更不疑，此心常与道相依。三尸纵具如簧舌，敢向天庭播是非。从寇皆因为奉亲，一朝转念即忠臣。身经万刃甘心死..
补啰嚩尾祢贺
（地名）Purva-videha，东大洲名。慧琳音义一曰：补啰嚩尾祢贺，翻云身胜。此洲人身形殊胜，故为名。古云弗于逮，弗婆提。
补啰嚩尾祢贺
（地名）Purva-videha，东大洲名。慧琳音义一曰：补啰嚩尾祢贺，翻云身胜。此洲人身形殊胜，故为名。古云弗于逮，弗婆提。
“人身一失再难得”与“脱离恶趣后再得人身”矛盾吗？
“人身一失再难得”与“脱离恶趣后再得人身”矛盾吗？问：佛在经中用了很多比喻，说明了暇满的人身一旦失去就再也得不到了。同样佛也曾在经中说过，很多人是在辗转轮回的恶趣中出来的。这两句话..