“人身一失再难得”与“脱离恶趣后再得人身”矛盾吗？

一个由众多极微分子合成的有形物质，如世界是由无数的微尘集合而成，世界称为一合相，人体是由四大五蕴合成，人身也是一合相。

无我 小乘破一切凡夫之大惑，是曰无我。无我又曰非我，我者常一之体，有主宰之用者之谓。于人身有此执，曰人我。人我又分为二，于自己有此执，曰自我。于他有此执，曰他我。然人身为五蕴之假和合，无常一之我体，则人我自我他我之无，自无待言，是毕竟无我也，是为究竟之真理。无我之义，甚深甚微，兹..

无我者，有漏之果报中，无我之实体也。又曰非我，我之意义，谓常一之体，有主宰之用者为我。一、人我 于人身有此执，曰人我。二、法我 于法有此执，曰法我。三、自我 于自己有此执，曰自我。四、他我 于他有此执，曰他我。然此四我，实为无我。一、人无我 人身为五蕴之假和合，无常一之我体，故人无我..

【熏习】我人身、口所表现的善恶行为，或意识所生起的善恶思想，其‘气分’留于阿赖耶识中，如香之熏衣，即谓之熏习。而我人身、口、意三者生起的行为，就叫做现行。换句话说，第八阿赖耶识，能将经验的痕迹保下来，这就是气分或种子。而经验（身口意三者的行为）的痕迹，能影响一个人未来的性格及行为..

人的身体。人的身体是由色（物质）受想行识（精神）五蕴组合而成的。经云：得人身者如爪上土，失人身者如大地土。

又名生空，或我空，即观人身是五蕴假和合而有，其性本空，亦即悟五蕴无我的真理。

遇佛世难、闻正法难、生善心难、生中国难、得人身难、具诸根难。

虚幻的身体，亦即人身无实的意思。

谓色受想行识五蕴所构成的人身是虚妄不实的，因为当五蕴分散时，人身也就没有了，所以说五蕴非有。

又作摩睺罗伽，八部众之一，即大蟒神，其形人身而蛇首。

（术语）人界之生也。梵网经序曰：一失人身，万劫不复。涅槃经二十三曰：人身难得，如优昙花。

（譬喻）无闻无智者名为人中之牛。智度论五曰：无闻亦无智，是名人身牛。

（术语）又云我执。不了人身为五蕴之假和合，固执有常一之我体也。菩提心论曰：二乘之人，虽破人执，犹有法执。

亦名：施福冥拔幽灵子题：施福常随、持戒但得人身必须余福助报、亡者不必受享、入处、亡人不劳祭祀行事钞·讣请设则篇：“今有为亡人设食者。依中含云，若（为）死人布施祭祀者，若生入处饿鬼中者得。余趣不得，由各有活命食故。杂含中，广明此事。若亲族不生入处中者，但施心施，其自得功德云云。乃至..

指生于人界之身体。八十华严卷六十四（大一○·三四六中）：“得人身难。”梵网经菩萨戒序（大二四·一○○三上）：“一失人身，万劫不复。”大般涅槃经卷二十三（大一二·四九八下）：“人身难得，如优昙花。” p255 ..

指未闻佛法又无智慧之人。此人虽具人身，而心智如牛。大智度论卷五（大二五·一○一中）：“有慧无多闻，是不知实相。（中略）多闻无智慧，亦不知实义。（中略）无闻亦无智，是名人身牛。” p255

蕲州乌牙山行朗禅师，僧问：「未作人身已前作甚么来？」师曰：「海上石牛歌三拍，一条红线掌间分。」问：「迦叶上行衣，何人合得披？」师曰：「天然无相子，不挂出尘衣。」

脱离苦海的意思是指断绝尘知世间的烦恼和苦难，离开无穷的苦境。一、词语释意脱离苦海有两种意思：①脱离苦海的第一种意思是指断绝尘世间的烦恼和苦难。②脱离苦海的第二种意思是指离开无穷的苦境。二、词语详解道1、脱离①“脱离”的意思是离开(某种环境或情况);②“脱离”指断绝(某种关系)。2、苦海..

中世纪时,有个埃及国王接连打败了几个王国。但他连年用兵,国库快空了;此时,又急需一笔巨款,却发现再也拿不出钱了。他的主意打到了犹太富翁麦启士德的身上。但他知道犹太人决不会轻易出钱,得做个圈套让他钻才行。国王思索了好久,总算想出了一个妙计——他把麦启士德请进宫,摆上山珍海味盛情款待。酒过三..

无量寿经唯除五逆诽谤正法与观经下下品是否矛盾印光法师答:至于无量寿经,乃至十念,咸皆摄受。唯除五逆,诽谤正法者,此约平时说,非约临终说。以其既有五逆之极重罪,又加以邪见深重,诽谤正法,谓佛所说超凡入圣,了生脱死,及念佛往生之法,皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据,实无其事。由有此极大罪障,纵或有一念..

问:老师与梁启超先生均说佛教因果率善恶不能相抵,此与了凡四训所言是否矛盾?尢智表居士的佛教科学观小册子内亦言多行善事可以赎过,究竟何者为是?(罗剑仁)李炳南答:善恶不抵,是言真学理,袁尤所云赎过,是言善巧之事,言理者与事须办,言事者非理不圆,应知万法之生,只一缘字,无缘则徒因不果,且无万法,先明缘..

虽作恶业,速即能悔,若堕恶趣,终不久留!净界法师中国历史上,有一位商纣王,他是一个亡国之君,他有一位忠臣叫箕子。有一天,这位箕子大臣,在侍奉商纣王吃饭时,发现商纣王特别喜欢一双象牙筷子,箕子在旁边看得一清二楚。一个有智慧的人,从每一个动作事相当中,懂得会事入理,看得到别人的内心状态。他就告诉商..

一九八八年五月二十二日于台北市～只要活在安祥里，便是真正的修行～首先我们从──人身难得，正法难遇这两方面来说：一、人身难得自古以来，在宗教界有个悬而未决的问题：生命是一？抑或是多？佛经上说：大圆觉海──生命之海，无量、无限、无边它是一，亦是多，佛法圆融的说法为一多不二，比如：在台..

学佛人不能脱离生活，日常的起居都包含着禅意的存在，修行不离世间觉，修行是改变自己的心境，使自己的心境得以升华。当你的心还不能转物时，你的一切要顺其自然，生病时一定要看大夫，该吃药就吃药，该打针打针，手术也如是。..

达真堪布：我们怎样才能了缘、了债呢？前面讲了很多律仪，主要是要求我们不仅要保持心的清净，在行为上、言谈举止上也要小心谨慎，要如理如法。保持身口意三门清净，然后再去利益众生。身口意三门若是不清净，就饶益不了众生。如果你想真正地利益众生，帮助众生，必须身口意三门保持清净。若是身口意三..

人身难得今已得，佛法难闻君闻否？纪念四月初八释迦牟尼佛诞辰日摘自 卢志丹居士《日常生活中的佛心》佛说：要经过无量劫的修行，才能得人身。人身难得，生命更在呼吸间，我们应该珍惜短暂的一生，精进修行，让自己的生命升华到一个更高的层次。否则，怠惰，昏睡，无所事事，消磨时光，醉生梦死，使一..

佛告诉你：人身有多么难得！摘自 卢志丹居士《佛法就是活法》佛陀说法在《杂阿含经》中，佛陀说：崄恶恐怖，于世卒起，众生运尽。人身难得，唯当行法、行义、行福，于佛法教，专精方便。各种凶险恐怖，在世间猝然而发生，受苦众生，命运即尽。生而为人身，是非常难得的，所以应当珍惜生命，修行法、修..

各位菩萨：阿弥陀佛！欢迎您收看《佛典故事选辑》。今天我们要讲的佛典故事是“阿育王和龙王之争”，我们将借由这个故事来说明供养三宝的功德。在公元前270年左右，或是在 佛灭度后的两百多年以后，在印度有一位非常有名的国王出现，他的名字叫作阿育王。阿育王在年轻的时候，登上王位建立了孔雀王朝，..

第二章 云何明心第十节 非心非佛西竺初祖曰：『法法本来法，无法无非法。何於一法中，有法有非法？』西竺三祖曰：『非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。』西竺四祖曰：『心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。』西竺长者子富那夜奢在十祖前合掌立。祖问曰：『汝从何来？』曰..

瑜伽宗是由印度弥勒、无着、世亲创立的宗派。此宗主要依据有《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无着记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。我国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。它的教义以五法三自性..