有智慧才能真随缘
有的人遭遇到一些对境，就踌躇不前，做不是，不做也不是。这就是因为没有智慧。若是有智慧，知道如何取舍，就不会这样无可奈何了。没有烦恼，自然就不会造业。有人爱说“随缘”，其实没有证悟无..
宗镜录卷第六十
宗镜录卷第六十慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫此三性法。为当是一是异。若道是一。不合云依圆是有。遍计是无。若道是异。又云皆同一性。所谓无性。答。此三性法门。是诸佛密意所说。诸识起处。教..
宗镜录卷第六十
宗镜录卷第六十慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫此三性法。为当是一是异。若道是一。不合云依圆是有。遍计是无。若道是异。又云皆同一性。所谓无性。答。此三性法门。是诸佛密意所说。诸识起处。教..
悉昙四种相承
指悉昙四种随缘相承。梵字本源相承有法尔、随缘二种，法尔常恒之相承系依大日经之说，随缘相承有四种：(一)梵王相承，又作南天相承。即印度所用悉昙文字为梵天所造之说。梵王所造之梵书有根本四..
悉昙四种相承
指悉昙四种随缘相承。梵字本源相承有法尔、随缘二种，法尔常恒之相承系依大日经之说，随缘相承有四种：(一)梵王相承，又作南天相承。即印度所用悉昙文字为梵天所造之说。梵王所造之梵书有根本四..
无情有性
为天台宗荆溪湛然所提出之佛性论。佛教一般咸认有情（即一切有情识之生物）方具佛性，湛然据大乘起信论所说“真如缘起”，而认为山川、草木、大地、墙壁、瓦石等无情亦具佛性。其所著金刚錍（大..
无情有性
为天台宗荆溪湛然所提出之佛性论。佛教一般咸认有情（即一切有情识之生物）方具佛性，湛然据大乘起信论所说“真如缘起”，而认为山川、草木、大地、墙壁、瓦石等无情亦具佛性。其所著金刚錍（大..
宗镜录卷第二
宗镜录卷第二慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫诸佛境寂。众生界空。有何因缘而兴教迹。答。一实谛中。虽无起尽。方便门内。有大因缘。故法华经偈云。诸法常无性。佛种从缘起。以万法常无性。无不性..
宗镜录卷第二
宗镜录卷第二慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫诸佛境寂。众生界空。有何因缘而兴教迹。答。一实谛中。虽无起尽。方便门内。有大因缘。故法华经偈云。诸法常无性。佛种从缘起。以万法常无性。无不性..
四明尊者教行录卷第三
四明尊者教行录卷第三四明石芝沙门宗晓编别理随缘二十问光明玄当体章问答偈绛帏问答三十章开帏试问四十二章教门杂问答七章四种四谛问答别理随缘二十二问(并序)有当宗学者。问余曰。仁于指要钞中..
四明尊者教行录卷第三
四明尊者教行录卷第三四明石芝沙门宗晓编别理随缘二十问光明玄当体章问答偈绛帏问答三十章开帏试问四十二章教门杂问答七章四种四谛问答别理随缘二十二问(并序)有当宗学者。问余曰。仁于指要钞中..
大般涅槃经义记卷第五
涅槃义记卷第五隋净影寺沙门释慧远述圣行品者。上来第一显行由序。下正辩行。行别有三。初尽十德明其随缘造修之行。二师子一品明其舍相入证之行。三后迦叶品明其证实成果之行。亦名证实起用之行..
大般涅槃经义记卷第五
涅槃义记卷第五隋净影寺沙门释慧远述圣行品者。上来第一显行由序。下正辩行。行别有三。初尽十德明其随缘造修之行。二师子一品明其舍相入证之行。三后迦叶品明其证实成果之行。亦名证实起用之行..
无相宗
（术语）三论宗以般若所说诸法皆空为宗，故他人目之为无相宗，非彼自称也。盖依一门而分一大乘教为相性二宗，华严天台等谈真如随缘之宗，谓之性宗，法相三论不许真如随缘之宗，谓之相宗，此相宗..
无相宗
（术语）三论宗以般若所说诸法皆空为宗，故他人目之为无相宗，非彼自称也。盖依一门而分一大乘教为相性二宗，华严天台等谈真如随缘之宗，谓之性宗，法相三论不许真如随缘之宗，谓之相宗，此相宗..
理
(一)指道理。即一切事物之存在、变化所准据之法则。可分成四种：观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。［瑜伽师地论卷三十］（参阅“道理”5646） (二)“事”之对称。指万象差别事法之本体..
理
(一)指道理。即一切事物之存在、变化所准据之法则。可分成四种：观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。［瑜伽师地论卷三十］（参阅“道理”5646） (二)“事”之对称。指万象差别事法之本体..
随缘真如
六七随缘真如随喜。见人做善事或离苦得乐而心生欢喜。随喜功德。随顺他人的欢喜，成为自己的欢喜，或见他人所做的功德善事，自己心生欢喜。好像自己做的一样，尽力去助他成功。都可以叫随喜功德..
真如凝然
全称“真如凝然，不作诸法”。乃法相宗所立之说。谓真如凝寂湛然，毫不随缘起动。法相宗以真如为无变化、无作用之无为法，不因薰习而生诸法，部常住不变平等无相之理。若真如随缘起动，违背无为..
真如凝然
全称“真如凝然，不作诸法”。乃法相宗所立之说。谓真如凝寂湛然，毫不随缘起动。法相宗以真如为无变化、无作用之无为法，不因薰习而生诸法，部常住不变平等无相之理。若真如随缘起动，违背无为..