佛教名词：【临终】-临终的意思
临终（佛教解释）临终即将死。 当患者走向他生命中最后一个阶段时，身体都会发生一些转变，家属需要清楚并留意。但并不是每位患者都会有同样的变化，有些症状可能不出现，也不是所有的症状都会..
佛教名词：助念_临终助念
助念（佛教解释）助念，就是当病人，医药无效，寿命已尽，临命终时，助念者为其念佛，帮助临终者提起正念，助其安乐自在往生佛国。助念的意义人临终时，各人神识不一。平日所为，此刻影子会一一..
《金刚经》感应事迹临终瑞相
唐时，陈文达，梓州郪（音妻）县（今四川三台）人，常持念《金刚经》，发愿为亡故的父母念诵八万四千卷，有很多祥瑞。他为人念经，有病难的，都能免除。铜山县人陈约，曾被阴间追捕，看见地下筑..
三种爱
（名数）一境界爱。临终时，于眷属家财等之爱着心也。二自体爱，临终时，于吾身体之爱着心也。三当生爱，临终时，于当来生处之爱着心也。见往生要集中末，同指麾钞十八。..
三种爱
（名数）一境界爱。临终时，于眷属家财等之爱着心也。二自体爱，临终时，于吾身体之爱着心也。三当生爱，临终时，于当来生处之爱着心也。见往生要集中末，同指麾钞十八。..
常修善法的人，即使被车撞等横死或临终失去正念甚至忘失三宝心，亦生善道或往生极乐！
【常见的几个观点】：其一：认为横死肯定是堕恶道的观点很多。其二：认为临终保持正念很重要，甚至认为要在念佛声中死去才具有往生的可能性。其三：认为命终时不能动亡者的身体，更不能马上烧..
阿耆达王堕蛇道
（故事）此王一生积功德，皆以临终之一念起瞋恚，遂堕于蛇道。见杂譬喻经。
阿耆达王堕蛇道
（故事）此王一生积功德，皆以临终之一念起瞋恚，遂堕于蛇道。见杂譬喻经。
达真堪布：身体有缺陷，能否打坐，是否影响临终往生净土？
达真堪布：身体有缺陷，能否打坐，是否影响临终往生净土？问：我有点驼背，打坐时脉能否拉直?想请问上师怎样练习才能纠正?驼背会影响到达极乐世界吗?另外我的腰椎4、5节及骶椎有间盘突出，这样..
没有“一心不乱”，临终阿弥陀佛会现前接引吗？——《大宝积经》
余晓悟，2010《大宝积经》——无量寿如来会 若我成佛。於他剎土。有諸眾生發菩提心。及於我所起清淨念。復以善根迴向願生極樂。彼人臨命終時。我與諸比丘眾。現其人前。若不爾者。不取正覺 雖不..
圣众来迎图
描绘佛菩萨前来迎接临终之行者之图相。略称来迎图、迎接曼荼罗、迎接变相。最常见之来迎图为阿弥陀佛与二十五菩萨，故又称二十五菩萨迎接图。印度及我国古来愿求临终见佛之思想极盛，而于临终时..
圣众来迎图
描绘佛菩萨前来迎接临终之行者之图相。略称来迎图、迎接曼荼罗、迎接变相。最常见之来迎图为阿弥陀佛与二十五菩萨，故又称二十五菩萨迎接图。印度及我国古来愿求临终见佛之思想极盛，而于临终时..
来迎引接愿
阿弥陀佛四十八愿之第十九愿。即愿于众生发菩提心，修诸功德，欲生极乐净土而临命终时，前来迎接其人往生弥陀净土。又作修诸功德愿、现前导生愿、至心发愿愿、来迎愿、临终引接愿、临终现前愿、..
来迎引接愿
阿弥陀佛四十八愿之第十九愿。即愿于众生发菩提心，修诸功德，欲生极乐净土而临命终时，前来迎接其人往生弥陀净土。又作修诸功德愿、现前导生愿、至心发愿愿、来迎愿、临终引接愿、临终现前愿、..
来迎
谓发愿往生净土之人，临终时佛菩萨及圣众等前来接迎。又作来迎引接、圣众来迎。此系源自阿弥陀佛四十八愿中第十九愿之思想，其愿谓，发菩提心而愿生弥陀净土者，其人寿终时，弥陀必现前迎接。于..
来迎
谓发愿往生净土之人，临终时佛菩萨及圣众等前来接迎。又作来迎引接、圣众来迎。此系源自阿弥陀佛四十八愿中第十九愿之思想，其愿谓，发菩提心而愿生弥陀净土者，其人寿终时，弥陀必现前迎接。于..
现代很多人得老人痴呆症及植物人，若其临终时，为其助念，请问能否往生？
现代很多人得老人痴呆症及植物人，若其临终时，为其助念，请问能否往生？ 现代很多人得老人痴呆症及植物人，若其临终时，为其助念，请问能否往生？答：不能往生。佛经有讲八难，八难不能往生，..
生前持戒精严 临终瑞相往生
（清贵尼师火化后的翡翠色舍利花） 文/释净殊四川省安岳县文昌寺住持、比丘尼释清贵，俗名黄安秀，1924年出生于四川省安岳县周礼镇。幼年随父母吃素念佛，七岁在上禅下庄老和尚座下皈依，因为信..
省庵大师：持名念佛可兼观想，临终佛现非魔是感应道交故
省庵大师：持名念佛可兼观想，临终佛现非魔是感应道交故问：今既专持名号，云何复令观想? 答：终日持名，暂时观想，以观助念，念则不散。纵令心粗境细，亦可托像而观。复何碍乎?禅观是醒时，梦..
来迎引接愿
（术语）弥陀佛四十八愿中之第十九。于念佛之行者临终时来接之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，十方众生，发菩提心修诸功德至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正..