省庵大师：持名念佛可兼观想，临终佛现非魔是感应道交故

不护者，即三不护，谓大师御众时，于随所欲教授教诫方便具足中，若定若慧，乃至广说。何等为三？如经言，如来身业清净现行无不清净，现行身业可须覆藏，谓勿他知我之所有语业意业，现行亦尔，由彼大师心无惧虑，善御所化一切大众随其所欲，自然强力折伏摄受，教诫教授方便具足。不护作何业？谓能无间断..

三祖僧璨大师者，不知何许人也。初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁，有沙弥道信，年始十四，来礼祖曰：「愿和尚慈悲，乞与解脱法门。」祖曰：「谁缚汝？」曰：「无人缚。」祖曰：「何更..

《宋高僧传》，或作《大宋高僧传》，三十卷，宋代释赞宁等撰。赞宁俗姓高，吴兴郡德清县(今浙江省德清县)人。后梁贞明五年(919)生，后唐天成间(926～929)在杭州祥符寺出家，清泰初年(934)入天台山受具足戒。通南山律，有律虎之称。任两浙僧统，吴越国王授以明义宗文大师的称号。宋太平兴国三年 (978)吴..

正宗记云入道四行：达摩大师谓二祖可大师曰：夫入道多途，要而言之，不出理行而已。一、谓理入者，则藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若舍妄归真，则圣凡一等，无有分别。二、若以行入者，乃有四等： （一）报冤行 凡修道之人，若受苦时，当念我往昔劫中，弃本逐末，流浪诸有..

以智慧而照见事理，是为观照。观行 于心观理而如理身行。观察 即观念观想也。观念 观察思念真理也。观想 想浮于心也。

念佛有总别之分，就总言之有三种：一、称名念佛 口称佛名也。二、观想念佛 静坐而观，念佛之相好功德也。三、实相念佛 观佛之法身，非有非空，中道实相之理也。此于往生要集，配对定散有相无相而为四种：一、定业念佛 即上之观想念佛也。二、散业念佛 即上之称名念佛也。三、有相念佛 即上之定业念佛与..

【四十一位】大乘菩萨修行，一般采用五十二是十信、十住、十行、十回向、十地，以至等觉菩萨，妙觉菩萨。《大智度论》把十信摄入十住位的初发心住，成为四十二位，慈恩窥基大师、把等觉位摄入十地的法云地，这样就成为四十一位，即十住、十行、十回向、十地、妙觉菩萨。..

【唐大圆】近代唯识学著名学者，太虚大师早期弘法及事业上的助手。大圆湖南武岗人，约出生于在民国前二十年左右。民国初年曾皈依印光大师，初修净土，于佛学造谙颇深。民十一年开始追随太虚大师，大师聘其为汉口佛教会佛教讲习所主任。继之武昌佛学院创立，大圆任教务主任。大师在武院讲《成唯识论》，..

【念根】谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。

观无量寿经所说的十六种观想，即：日想、水想、地想、树想、八功德水想、总观想、花座想、像想、遍观一切色身想、观观世音菩萨真实色身相、观大势至菩萨色身相、普观想、杂观想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。..

又名八背舍，即八种训练去除贪著的禅定。一、内有色相观外色解脱，谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。二、内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心..

境界爱、自体爱、当生爱。境界爱是人在临终时，对于眷属家财等的爱著心；自体爱是人在临终时，对于自己身体的爱著心；当生爱是人在临终时，对于当来生处的爱著心。

称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是持念阿弥陀佛的名号；观想念佛有二种，一种是观想佛的塑画像，名观像念，一种是观想佛的三十二相及功德，名观想念；实相念佛是谛观诸法实相，此实相即是佛的法身。..

佛的尊称，因佛乃天、人之师。此天人师的嘉号，乃佛十号之一，所以只有佛才可以称为大师，凡小是不可以僭称的。

1、指破戒五过，即害自身、为智者所呵、恶名流布、临终后悔、死堕恶道。2、指依语五过，即不正信、退勇猛、诳人、谤法、轻圣法。

1、禅宗衣钵相传共有六世，即初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能。2、指惠能大师，因惠能是禅宗之第六祖。

隋智顗大师，因居于天台山，后又入寂于天台山，故称为天台大师。

正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生。正念往生是人临命终时，心不颠倒而往生；狂乱往生是人在生时作恶多端，临终时见到地狱之猛火一时俱来苦逼，于狂乱中，忽然遇到善知识教他作一声或十声之念佛，即得往生；无记往生是人于平日发心归命于佛，到临终时，虽然心神衰弱而成为无记（非善非恶），不能..

一、称名念佛，即专心称念佛之名号；二、观像念佛，即观看佛像，口称佛名；三、观想念佛，即于心观想佛之相好庄严；四、实相念佛，即观自身及诸佛之真实相，乃非空非有，亦空亦有，而心佛众生三无差别。..

净土门易行道中有横超与横出之二道，闻悉如来的本愿而不疑，凭此坚强的信念就能得到往生的益处，临终直接往生于真实之报土，叫做横超，若是单凭自己的力量而修定散之诸行，将来临终往生于方便的化土，即叫做横出。..

触犯佛所制戒的人有五种的罪过，即：害自身、为智者所呵、恶名流布、临终生悔、死堕恶道。

（602?-664）唐代高僧。河南偃师人，俗姓陈，名袆。于太宗时曾到印度研究佛学十七年，回国后翻译佛经很多，人称为三藏大师，或慈恩大师，为法相宗之开祖。

（术语）临终最末之一句。即示悟最要之一句也。证道歌曰：一句了然超百亿。禅林句集乾曰：一句定乾坤，一剑平天下。

（流派）又曰一念往生，多念往生。日本源空上人立念佛往生之宗，出其门者非一人，异解颇多。幸西立一念义。一念义者，凡夫之信心与佛智之一念相应，往生之业事自然成辨，不须多念之念佛也。隆宽立多念义。积念佛之功，往生之业事始为成辨，故一生之间念念相续，以待临终，百万遍之类也。..

（名数）又作九相。于人之尸相，起九种之观想也。是为观禅不净观之一种。即使贪着五欲之法，起美好耽恋之迷想者，觉知人之不净，除其贪欲之观想也。一、胀想Vyādbmātakasaṁjā，死尸之膨胀也。二、青瘀想Vinilakasaṁjā，风吹日曝而死尸之色变也。三、壤想 Vipadumakasaṁjā，死尸之破坏也。四、..

（术语）恶业之凡夫，临终时由十声之念佛，而往生于极乐世界也。即观无量寿经所说下品下生者之往生。

（术语）观想佛体也。观无量寿经，观佛经等详说之。

（术语）一心观想佛之相好形色也。此三昧成就，则见佛之来现。

（术语）想浮于心也。观无量寿经曰：名见无量寿佛极乐世界，是为普观想。安像三昧仪轨经曰：一心观想如来一切圆满之相。

（术语）观无量寿经所说，自净土境界至往生人分十六种而观想者。