现代很多人得老人痴呆症及植物人，若其临终时，为其助念，请问能否往生？

中国佛教宗派。亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。渊源印度最后一个时期的佛教中密教盛行，其教典总称为怛多罗。密教在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为其理论前提，在实践上则以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信..

无色四天：一、空无边处天 谓此天厌于色身系缚，不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定。故不论人中天上，初二三四禅中，但除无想五不还天。余修空处定者，若得成就，则命终便生此天。既无色阴，不可说有方隅处所，唯有微细第六意识，所缘无边虚空，为其处也。寿二万大劫。二、色无边处天 谓此天厌..

（佛名）由佛眼尊流出之金轮佛顶也。以八辐轮为其三昧耶形。瑜祇经曰：一切佛顶轮王，手持八辐金刚宝轮。【又】摄一切佛顶轮王之略称。

禅师法响。杨州人。年十六。辞亲入道从智者学。诵通法华。乃于栖霞寺侧立法华堂。行三昧既获证悟。默而不言。山中猛虎日害数人。众设大斋以为禳禬。忽见一虎入众中攫一人去。师高声呼云。今日专为汝设斋可放此人。虎即置人而退。顷之群虎数十大集斋所举众惊避。师至虎前以杖扣群虎颈为其说法。自此之后..

即菩提心之德名。行人以发菩提心之功德，乃得如来为其授大菩提记，将来必定成佛，故称菩提心为一切如来必定法印。［大日经疏卷五］ p8

指由佛眼佛母所生出之一字金轮。全称摄一切佛顶轮王。一切佛顶轮王皆持八辐金刚宝轮，以八辐轮为其三昧耶形。瑜祇经金刚吉祥大成就品（大一八·二六○中）：“尔时一切佛顶轮王，各以金刚轮置于本所出生一切佛母足下，各成二轮；一承其足，一覆顶上。”（参阅“一字金轮”39） p11 ..

【刹帝利】肇曰：王种也，秦言田主。劫初人食地味，转食自然粳米。后人情渐伪，各有封殖。遂立有德，处平分田，此王者之始也。故相承为名，为其尊贵自在，强暴快意，不能忍和也。什曰：梵音中含二义：一言忍辱，二言能嗔。言此人有大力势，能大嗔恚，忍受苦痛，刚强难伏，因以为姓。..

[出观音玄义]二德者。在众生因心所具。则名缘了二因。在诸佛果上所显。则成智断二德。盖了因显。则成智德。缘因显。则成断德故也。一智德智即智慧。谓照了一切诸法。通达无碍。随众生机器大小。各各为其演说。无有差谬。是名智德。二断德断即断除。谓断惑业净尽。随所调伏众生之处。恶不能染。纵任自在..

观音玄义云二德：二德者，在众生因心所具，则名缘了二因。在诸佛果上所显，则成智断二德。盖了因显则成智德，缘因显则成断德故也。一、智德 智即智慧，谓照了一切诸法，通达无碍，随众生机缘大小，各各为其演说，无有差谬，是名智德。二、断德 断即断除，谓断惑业净尽，随所调伏众生之处，恶不能染，纵..

境界爱、自体爱、当生爱。境界爱是人在临终时，对于眷属家财等的爱著心；自体爱是人在临终时，对于自己身体的爱著心；当生爱是人在临终时，对于当来生处的爱著心。

身密、语密、意密。就佛界言，大日如来，为遍法界之身，故法界体相，为其身密，一切音声，为其语密，周遍之识大，为其意密。就众生言，手结印契为身密，口诵真言为语密，心观本尊之法相为意密。

1、指破戒五过，即害自身、为智者所呵、恶名流布、临终后悔、死堕恶道。2、指依语五过，即不正信、退勇猛、诳人、谤法、轻圣法。

正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生。正念往生是人临命终时，心不颠倒而往生；狂乱往生是人在生时作恶多端，临终时见到地狱之猛火一时俱来苦逼，于狂乱中，忽然遇到善知识教他作一声或十声之念佛，即得往生；无记往生是人于平日发心归命于佛，到临终时，虽然心神衰弱而成为无记（非善非恶），不能..

净土门易行道中有横超与横出之二道，闻悉如来的本愿而不疑，凭此坚强的信念就能得到往生的益处，临终直接往生于真实之报土，叫做横超，若是单凭自己的力量而修定散之诸行，将来临终往生于方便的化土，即叫做横出。..

触犯佛所制戒的人有五种的罪过，即：害自身、为智者所呵、恶名流布、临终生悔、死堕恶道。

（术语）临终最末之一句。即示悟最要之一句也。证道歌曰：一句了然超百亿。禅林句集乾曰：一句定乾坤，一剑平天下。

（流派）又曰一念往生，多念往生。日本源空上人立念佛往生之宗，出其门者非一人，异解颇多。幸西立一念义。一念义者，凡夫之信心与佛智之一念相应，往生之业事自然成辨，不须多念之念佛也。隆宽立多念义。积念佛之功，往生之业事始为成辨，故一生之间念念相续，以待临终，百万遍之类也。..

（术语）金刚界之五智为五部，五智互具五智。则为二十五部。秘藏记下曰：建立二十五部，如何五部即五智，一智所互具五智，所以成二十五部，如是展转有无量部。且约阿閦佛言之，则阿閦佛为中台之法界体性智，萨王爱喜之四菩萨为其余之四智。更约金刚萨埵言之，则金刚萨埵为中台之法界体性智，欲触爱慢之..

（名数）见修无学之三道中，特于见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖遍知为于四谛之境周遍知之之意。虽以智为其性，然今非称智为遍知。乃以因此遍知而断烦恼之故，于果附以因之名，名断为遍知。所谓断遍知是也。俱舍论光记二十一云：断遍知，谓诸断择灭为体。遍知是智，即是断因。断是智果，体..

（天名）一、梵天，印相为右手作拳安于右腰，左手五指相着，竖之而屈。其高过肩即作莲华之想。真言曰：南莫三满多没驮喃，没罗贺摩宁，娑嚩诃（第一句归命诸佛，其义如例，又结句之娑嚩诃亦如例，下皆同，故略之。又其真言各举其名，故以其首字为其种字，以下例亦然）。二、地天，印相为先合掌，人指已..

（术语）恶业之凡夫，临终时由十声之念佛，而往生于极乐世界也。即观无量寿经所说下品下生者之往生。

元净号辩才。住上竺谢去居南山龙井。焚指供佛。左三右二。专修净土观。临终告其友道潜曰。吾西方业成。后七日去矣。至期右胁吉祥而逝 。

道言。会稽人。灵芝之高弟。专修净业。临终数日前见二神人长丈余。报言。何不系念。于是大集道俗念佛三昼夜。将毕自升座说法为众忏悔。至晓即座而化 。

思敏。依灵芝增受戒法。专心净业。二十年。一日偶疾。请众讽观经者半月三日见化佛满室。临终念佛声出众外。酷暑留龛七日不变。异香郁然 。

妙生。会稽人。习律学日践净土之业。与大通本禅师居潮山象坞。共明此道。一夕会门人讽弥陀经。就榻端坐。取临终香焚之合掌迎顾嗒然而化 。

师安。受业乌镇普静。通华严宗旨。修弥陀忏观想净土二十年。昕夕不废。一生多病。临终忽精爽。谓弟子曰。佛菩萨已降。吾将行矣。即端坐而化 。

妙云。四明杨氏。号慈室。自南湖退处溪口吴氏庵。一旦沐浴趺坐。谓侍人曰。吾有瓣香藏之三十年矣。拟临终焚之用报佛恩。今正其时。及香光正炽起。白佛陈意。就座而化 。

释文慧。居嘉禾青龙。诗律高古与北峰印公为友。北峰亦好吟。慧夺笔责之曰。吾兄大法柱石。何必为此。北峰感之遂折节为学。卒为闻人。慧专志净业。至老益厉。临终闻空声。云中品中生 。

慧成。居枝江诵阿弥陀经修西方观。三十年常坐不卧。每入定见净土莲台宝树。临终之夕。人有梦成乘莲华上隐隐西没 。

慧命。天台仙城人。临终诫门人。精进净行。众忽见阿弥陀佛领众来迎师随佛后向西而去 。