无漏果
指由无漏因所证得之果德。即四谛中灭谛之涅槃。又指阿罗汉果。大毗婆沙论卷一二三（大二七·六四○下）：“‘颇有业有漏无漏果耶？’答：‘有，谓离系果。’”［大乘义章卷十五］（参阅“四向四..
无漏果
指由无漏因所证得之果德。即四谛中灭谛之涅槃。又指阿罗汉果。大毗婆沙论卷一二三（大二七·六四○下）：“‘颇有业有漏无漏果耶？’答：‘有，谓离系果。’”［大乘义章卷十五］（参阅“四向四..
俱舍论颂疏论本第十三
俱舍论颂疏论本第十三造作名业。此品广明。故名分别。释此品颂。总作三门。一明业体性。二释诸业名。三杂明诸业。就明业体性中。一正明业体。二诸门分别。三广明表无表。就正明业体中。一明所造..
俱舍论颂疏论本第十三
俱舍论颂疏论本第十三造作名业。此品广明。故名分别。释此品颂。总作三门。一明业体性。二释诸业名。三杂明诸业。就明业体性中。一正明业体。二诸门分别。三广明表无表。就正明业体中。一明所造..
假时
（术语）时之梵语有二：一迦罗，二三摩耶。迦罗译为实时，三摩耶译曰假时。
假时
（术语）时之梵语有二：一迦罗，二三摩耶。迦罗译为实时，三摩耶译曰假时。
等
（术语）平等之义，等级之义，等类之义。等类之等有二种：一向内等，如已列之物件，尽列后置等字者，二向外等，于应列之数种中，举二三类取其他而置等字者。又谓之向上等向下等。..
等
（术语）平等之义，等级之义，等类之义。等类之等有二种：一向内等，如已列之物件，尽列后置等字者，二向外等，于应列之数种中，举二三类取其他而置等字者。又谓之向上等向下等。..
纳播
（衣服）讲僧所挂者形如覆肩衣，播者其端开也。纳俗作衲。僧史略曰：又三衣之外有曳纳播者，形如覆肩衣。出寄归传，讲员自许即曳之，若讲通一本则曳一支。讲二三本，又随讲数曳之，如纳播是也。..
纳播
（衣服）讲僧所挂者形如覆肩衣，播者其端开也。纳俗作衲。僧史略曰：又三衣之外有曳纳播者，形如覆肩衣。出寄归传，讲员自许即曳之，若讲通一本则曳一支。讲二三本，又随讲数曳之，如纳播是也。..
宿食
指隔夜之食物。依戒律有比丘禁食宿食之戒，称为食残宿戒。十诵律卷四（大二三·二六下）：“啖宿食、不受食、不受残食法，广问如上种种恶不净事。”又前一日剩余之冷饭，称为宿冷饭。 p4510 ..
宿食
指隔夜之食物。依戒律有比丘禁食宿食之戒，称为食残宿戒。十诵律卷四（大二三·二六下）：“啖宿食、不受食、不受残食法，广问如上种种恶不净事。”又前一日剩余之冷饭，称为宿冷饭。 p4510 ..
根缺
（杂语）即五根中一或二三等缺减不具者。见往生论。
根缺
（杂语）即五根中一或二三等缺减不具者。见往生论。
信衣
衣，佛衣、袈裟。表传法之证据，故称为信衣。从容录第十三则（大四八·二三五下）：“信衣半夜付卢能，搅搅黄梅七百僧。”（参阅“袈裟”4784） p3717 ..
信衣
衣，佛衣、袈裟。表传法之证据，故称为信衣。从容录第十三则（大四八·二三五下）：“信衣半夜付卢能，搅搅黄梅七百僧。”（参阅“袈裟”4784） p3717 ..
佛母加持化险为夷感应二三事
佛母加持化险为夷感应二三事 在论坛上看到很多师兄的感应事迹，随喜赞叹。我持准提咒到现在已一年多，虽然明显的感应事迹不多，但有三件事却让我印象极深。 我爱人于2009年5月初教我念准提咒心..
学佛感应二三事
结婚后，我的妻子一直多病，多方求医效果甚微，痛苦万分，债台高筑。20年前，我的善知识耿玮曾经劝我们学佛，在我们的心里种下了佛的种子。一直到去年，20余年的佛种子才在我们家生根发芽并成长..
拙度
为“巧度”之对称。指拙钝之济度法，用以批判小乘之观法。摩诃止观卷三上（大四六·二三下）：“此之止观虽出生死而是拙度，灭色入空。” p3266 ..
拙度
为“巧度”之对称。指拙钝之济度法，用以批判小乘之观法。摩诃止观卷三上（大四六·二三下）：“此之止观虽出生死而是拙度，灭色入空。” p3266 ..