羯磨生善灭恶二门统收
子题：灭恶门、生善门资持记·释集僧篇：“问：‘一切羯磨，生善灭恶二门统收，如何分之？’答：‘如诸悔罪治摈灭诤设谏等法，名为灭恶。已外一切，并号生善。昔见下云生善，便科此为灭恶，致令..
羯磨所秉之人
子题：僧人、二三人、一人羯磨疏·立章悬判：“法假人弘，人分三位，谓一人、众多人、僧人。”（业疏记卷一·二○·一三）行事钞·通辨羯磨篇：“对人明者，亦有三人。（一、僧人）初辨僧［人］..
污比丘尼
随机羯磨·诸戒受法篇：“汝不污比丘尼耶？僧祇律云，谓白衣时污净戒尼梵行。”（随机羯磨卷上·二三·五）
染色
资持记释云：“一切下，判染色。仪云，紫草、黄檗、栀子、乾陀等，此皆木类。”（事钞记卷三二·二三·七）
月望衣过限戒开缘
亦名：月望衣戒开缘含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，若十日内，同衣足作，乃至三十日，即日作衣，余有缘同长衣戒。”（含注戒本卷上·二三·一）（请参阅‘畜长衣过限戒开缘’七八九下）..
会正
戒本疏·释皈敬偈：“会正之极，勿过明慧。”（戒疏记卷二·二三·一四）行事钞·受戒缘集篇：“必须依佛正教，顺受随学，五夏已来，专于律部。若达持犯，办比丘事，修定习慧，会正可期。”资持..
当护持此戒如牦牛爱尾
亦名：牦牛爱尾子题：牦牛含注戒本·流通分：“当护持此戒，如牦牛爱尾。”（含注戒本卷下·二三·八）戒本疏·流通分：“后偈睹损劝持，奉戒遮防。牦牛爱尾，成上持戒也。”行宗记释云：“后一..
白如是
羯磨疏·诸界结解篇：“白如是者，事已达僧，更无余虑，故结上务，知作业也。”济缘记释云：“如是二字，指示之辞，谓所白事如是而已，即结上也。”（业疏记卷七·二三·一九）..
牛齝比丘
亦名：憍梵波提、牛迹子题：齝济缘记·释受戒篇：“梵云憍梵波提，此翻牛齝，亦云牛迹。过去为牛故，口有牛齝，足有牛迹。齝音诗，说文云，吐而[口*焦]也。[口*焦]才笑反，嚼也。”（业疏记卷一..
南怀瑾：不如意事常八九，可与人言无二三
天下事没有一个必然的，所谓我希望要做到怎样怎样，而事实往往未必。假使讲文学与哲学合流的境界，中国人有两句名言说：不如意事常八九，可与人言无二三。人生的事情，十件事常常有八九件都是不..
舍舍迦
【舍舍迦】此云兔。韩子曰：宋人耕，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释耕守株，冀复得之，路人笑矣。西域记言：劫初时有狐、兔、猿，异类相悦。时天帝释，欲验修菩萨行者，降迹应化为一老夫。..
静虑律仪所摄业
静虑律仪所摄业者，谓能损伏发起犯戒烦恼种子，离欲界欲者所有远离，离初二三静虑欲者所有远离，是名静虑律仪所摄身语业。性发起犯戒烦恼者，谓贪瞋等欲界所系烦恼随烦恼。能损伏彼种子者，谓由..
数
数者，谓于诸行一一差别，假立为数，一一差别者于一无别二三等数不应理故。
二三
指六师外道。于日本玄睿之三论大义钞卷一中，载有“二三邪徒”一语，系指六师外道而言。六师即：富兰那迦叶（梵Pūrana-kā?yapa）、末伽梨拘舍梨子（梵Maskarī-go?ālīputra）、删阇耶毗罗胝..
一心专念
指一心专思于佛。往生论（大二六·二三一中）：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。”观无量寿佛经疏卷四（大三七·二七二上）：“一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。” p25 ..
六通
【六通】 p0294俱舍论二十七卷十页云：且应辩通。颂曰：通六谓神境，天眼耳他心，宿住漏尽通。解脱道慧摄。四俗他心五，漏尽通如力。五依四静虑，自下地为境。声闻麟喻佛，二三千无数。未曾，由..
三兽窣堵波
【三兽窣堵波】 p0198西域记七卷八页云：烈士池西，有三兽窣堵波，是如来修菩萨行时烧身之处。劫初时，于此林野，有狐、兔、猿、异类相悦。时天帝释欲验修菩萨行者，降灵应化，为一老夫。谓三兽..
三灾因缘
【三灾因缘】 p0186俱舍论十二卷十八页云：何缘下三定、遭火水风灾？初二三定中，内灾等彼故。谓初静虑，寻伺为内灾。能烧恼心，等外火灾故。第二静虑，喜受为内灾。与轻安俱，润身如水故。遍身..
故杀畜生戒犯缘
亦名：杀畜生戒犯缘、夺畜生命戒犯缘戒本疏·九十单提法：“五缘成犯：一、是畜生，二、作畜生想，三、有杀心，四、起方便，五、命断。”（戒疏记卷一五·二三·九）..
故杀畜生戒制意
亦名：杀畜生戒制意、夺畜生命戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）杀畜生戒六十一。多论三义：（一、）出家之士，四等为怀，慈济物命；今故加害，违其慈道，非怜愍故。二、自坏恼他，正是生..