杂染居处及无杂染居处
【杂染居处及无杂染居处】 p1414瑜伽九十九卷十一页云：杂染居处者：谓于是处、一切羯磨，皆不施设；或但施设一分羯磨。无杂染居处者：谓于是处，具足施设一切羯磨。又无杂染苾刍居处，应知众会..
声明论亦二相转
【声明论亦二相转】 p1394瑜伽三十八卷八页云：声明论亦二相转。一者、显示安立界相能成立相，二者、显示语工胜利相。
谛居处
【谛居处】 p1376显扬二卷十八页云：二、谛居处。谓已得谛观出世慧。为安立有事颠倒断义故。
四居处
【四居处】 p0418显扬二卷十八页云：居处者，谓四居处，广说如经。一、慧居处，谓谛观方便世间之慧为安立，证谛出世智义故。二、谛居处，谓已得谛观出世慧为安立，有事颠倒断义故。三、舍居处，..
方便语化
【方便语化】 p0375佛地经论六卷十二页云：又如众生方便语业，由是众生展转指授，务专所作，毁恶赞善，更相召命；如是如来成所作智所起方便语变化业，由是如来、立正学处，毁诸放逸，赞不放逸；..
内无色想观外诸色解脱
【内无色想观外诸色解脱】 p0368如八解脱中说二解显扬四卷二页云：二、内无色想，外诸色观解脱。内无色想者：依无色定，意解思惟故。外者：除眼等根，意解思惟余色故。诸色观者：如前说。三解杂..
六现观自性非自性分别
【六现观自性非自性分别】 p0313瑜伽七十一卷七页云：问：此诸现观、由如是名，由如是言，所安立故；当言是彼自性？当言非彼自性耶？答：世俗说故；当言是彼自性。第一义故；当言非彼自性。何以..
六现观缘谛分别
【六现观缘谛分别】 p0309瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观、几缘世俗谛？几缘胜义谛？答：一、缘世俗谛，及一种一分。一、无所缘。二、缘安立胜义谛，及一种一分。一、缘非安立胜义谛，及一种..
观辉居士：圆觉经白话解十一 如何安立道场
十一 如何安立道场于是圆觉菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,为我等辈,广说净觉种种方便,令末世众生有大增益。世尊!我等今者已得开悟。若佛灭后,末世众生..
二谛
一俗谛。又名安立谛。二真谛。又名非安立谛。又名胜义谛○婆沙论云。谛者实义。真义。如义。不颠倒义。无虚诳义○契经云。佛所说法。皆归二谛。..
净界法师：是什么样的因缘，有资格安立极乐这个名称呢？
正宗分有三段,先看第一段广陈彼土依正妙果以启信。你要修学净土法门,第一个要先建立一个真实而不退转的信心。这个信心的来源,蕅益大师的开示,是先对依报、正报有一个了解,才能够建立信心。在这..
二真如
[出华严经随疏演义钞]一安立真如体非伪妄曰真。性无改异曰如。即一实相之体也。谓真如之体。能生世间出世间一切诸法而得安住。故名安立真如。二非安立真如谓真如之法。从本已来。性自清净离一切..
解脱
解脱者，谓八解脱，广说如经。云何有色观诸色解脱？谓依止静虑于内未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色，住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法，乃至为解脱变化障。有色者，谓于内身未依无..
内无色想观外诸色解脱
云何内无色想观外诸色解脱？谓于内已伏见者色想，或现安立见者无色想，观所见色住具足中若定若慧，余如前说。内无色想者，谓于内身已依无色定伏除见者色想故，或见者无色想，安立现前故，谓见者..
释决择
何等释决择？谓能解释诸经宗要，此复云何？略有六种，一所遍知事，二所遍知义，三遍知因缘，四遍知自性，五遍知果，六彼证受。又十四门辩释决择，何等十四？谓摄释门、摄事门、总别分门、后后开..
圣所爱戒
谓无漏身律仪语律仪命清净。是名圣所爱戒。何故名为圣所爱戒。谓诸佛及弟子名为圣。彼于此戒。爱慕欣喜。忍顺不逆。是故名为圣所爱戒。若能于此。劝励安立。当知是名方便劝励安立令住圣所爱戒中..
十四门辩释决择
又十四门辩释决择，何等十四？谓摄释门、摄事门、总别分门、后后开引门、遮止门、转变字门、坏不坏门、安立数取趣门、安立差别门、理趣门、遍知等门、力无力门、别别引门、引发门。..
九果
谓九种由因所得之果。即等流果、异熟果、离系果、士用果、增上果、安立果、加行果、和合果、修习果等。乃犍陀罗国有部之人所立。九者即：(一)等流果，如善生善，不善生不善。(二)异熟果，由善恶..
五事谛摄非谛摄分别
【五事谛摄非谛摄分别】 p0288瑜伽七十二卷十一页云：问：如是五事，几谛所摄？几非谛所摄？答：谛有二种。一、安立谛。二、非安立谛。安立谛者：谓四圣谛。非安立谛者：谓真如。此中三、是安立..
六现观
【六现观】 p0298成唯识论九卷十一页云：六现观者：一、思现观。谓最上品喜受相应思所成慧。此能观察诸法共相，引生暖等。加行道中，观察诸法，此用最猛，偏立现观。暖等不能广分别法，又未证理..