种姓安立
【种姓安立】 p1260瑜伽二十一卷二页云：云何种姓安立？谓应问言：今此种姓、为当言细？为当言粗？应答言细。何以故？由此种子、未能与果，未习成果；故名为细。若已与果，已习成果；尔时种姓、..
相无自性性
【相无自性性】 p0838 瑜伽七十六卷七页云：善男子！云何诸法相无自性性？所谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相；非由自相安立为相。是故说名相无自性性。二解 如三种无自性性中说。..
其所成立不可思议
【其所成立不可思议】 p0831 佛地经论二卷二页云：其所成立不可思议者：显示世尊安立法教殊胜功德。谓佛安立一切法教，超过一切寻思境故。又云：其所成立不可思议者：显示世尊安立正法殊胜功德..
取
【取】 p0815 瑜伽八卷六页云：能取自身相续不绝，故名为取。二解 瑜伽八十三卷十八页云：所言取者，谓诸欲贪，亦名为取。由不安立及安立故。说有四取。三解 瑜伽八十四卷十四页云：又依现在，..
阿赖耶识相有三种
【阿赖耶识相有三种】 p0781 摄论一卷七页云：如是已说阿赖耶识安立异门。安立此相，云何可见？安立此相、略有三种。一者、安立自相，二者、安立因相，三者、安立果相。此中安立阿赖耶识自相者..
依四远离立四律仪
【依四远离立四律仪】 p0772 俱舍论十四卷三页云：近事近住勤策苾刍四种律仪，云何安立？颂曰：受离五八十、一切所应离。立近事近住勤策及苾刍。论曰：应知此中，如数次第，依四远离，立四律仪..
所缘境体非真实由四因知
【所缘境体非真实由四因知】 p0746 杂集论五卷六页云：安立者：谓所缘境，体非真实；唯安立故。由四种因，知所缘境，体非真实。谓相违识相故；无所缘境，识可得故；不由功用，应无倒故；随三智..
空遍处
【空遍处】 p0787 集异门论二十卷八页云：问：空遍处定、加行云何？修观行者，由何方便，而能证入空遍处定？答：初修观者，创修观时，于此世界，取舍上空，或地上空，或树上空，或岩上空，或山..
于境最极爱味心株覆事
【于境最极爱味心株覆事】 p0753 瑜伽九十二卷十七页云：复次诸出家者、弃舍所学增上力故；当知安立顾恋境界。又出家者、毁犯尸罗增上力故；当知安立未出家者弃背趣入心株覆事。远离惭愧故。一..
非安立谛何缘显示
【非安立谛何缘显示】 p0719 瑜伽六十四卷十五页云：问：若安立谛，建立为谛；何因缘故；更复显示非安立谛？答：若离非安立谛；二种解脱，不应道理。谓于相缚及粗重缚。所以者何？若有行于诸安..
非安立真实
【非安立真实】 p0715 瑜伽六十四卷五页云：非安立真实者：谓诸法真如。二解 瑜伽六十四卷十四页云：云何非安立真实？谓诸法真如，圆成实自性。圣智所行，圣智境界，圣智所缘。三解 显扬六卷十..
大安法师：要安立在净土念佛法门，思惟我们修行的捷径
龙树菩萨对我们一代时教的判教，判为难行道和易行道。靠自力修行了生脱死得阿鞞跋致，就好像步行到达目的地，如蚂蚁爬高山，难行。你信方便，信阿弥陀佛的威神功德，念佛求往生净土，得阿鞞跋致..
安立果
（术语）西方师所立四果之一。即于某基础上安立之结果也。大毗婆沙论百二十一曰：安立果者，谓依风轮安立水轮，复依水轮安立金轮，复依金轮安立大地，复依大地安立一切情非情数。此中后后者，是..
安立三昧
（术语）定之名也。智度论四十七曰：得此三昧者，一切诸功德善法中，安立牢固，如须弥山。
安立谛非安立谛
（术语）述记十九曰：有差别名言者名安立，无差别离名言者，非安立也。安立者施设义。
安立行菩萨
（菩萨）涌出菩萨四上首之一。见法华经涌出品。
安立
（术语）安置建立之义。无量寿经上曰：教化安立，无数众生。俱舍论十一曰：安立器世间。唯识论八曰：安立真如。胜鬘宝窟上末曰：安立者，始建曰安，终成为立。..
六现观
唯识论所立。以有漏无漏之慧，明了观察现前之境，其方法有六种，称为六现观。即：(一)思现观，谓思所成之慧。此作用依止欲界之散地，观察诸法，最为猛利，能广分别诸法，故称思现观。(二)信现观..
赤遍处
【赤遍处】 p0698 集异门论二十卷四页云：问：赤遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，而能证入赤遍处定？答：初修业者，创修观时，于此世界，或取赤树，或取赤叶，或取赤华，或取赤果，或取..
伺察分别
【伺察分别】 p0709 瑜伽一卷十一页云：伺察分别者：谓于已所寻求，已所观察，伺察安立所起分别。