五处如应安立
【五处如应安立】 p0280瑜伽三十卷五页云：云何五处？一、护养定资粮处。二、远离处。三、心一境性处。四、障清净处。五、修作意处。如彼卷五页至三十一卷二十页广释。..
五事谛摄分别
【五事谛摄分别】 p0277瑜伽七十三卷一页云：问：如是五事，几谛所摄？答：相、四安立谛摄。名、一苦谛摄。分别、三谛摄。除灭谛。真如、四非安立谛摄。正智、缘安立非安立谛境道谛摄。..
五种举罪
【五种举罪】 p0261集异门论四卷六页云：举罪、谓五种举罪。一者、觉察举罪。二者、忆念举罪。三者、应告羯磨举罪。四者、布洒他时安立举罪。五者、于恣举时安立举罪。云何觉察举罪？答：谓有觉..
大乘相应作意修
【大乘相应作意修】 p0245瑜伽六十七卷一页云：云何大乘相应作意修？谓如有一，是菩萨；住菩萨法性。或未证入正性离生，或已证入正性离生。观自观他诸利益事。由安立非安立谛作意门，内观真如，..
释决择
【释决择】 p1455集论八卷十一页云：何等释决择？谓能解释诸经宗要。此复云何？略有六种。一、所遍知事，二、所遍知义，三、遍知因缘，四、遍知自性，五、遍知果，六、彼证受。又十四门辩释决择..
大觉地
【大觉地】 p0240佛地经论三卷二页云：二由摄者：谓摄大觉地。大觉，是佛。具三种身。一者、自性。二者、受用。三者、变化。后当广说。地、谓大觉所依所摄所行境界。安立自相所缘差别，以一切法..
三有为相依二种行流转安立
【三有为相依二种行流转安立】 p0225瑜伽八十八卷十一页云：复次法有二种。一者、有为。二者、无为。此中有为，是无常性。三有为相，施设可得。一、生。二、灭。三、住异性。如是三相，依二种行..
三相能摄一切色法自相
【三相能摄一切色法自相】 p0223瑜伽十四卷四页云：又有三相，能摄一切色法自相。谓显形作用安立眼识所取之色，于自处所障碍余色行住安立根色，若一切境界色。当知一切，总有十色，及定地色。若..
三界安立
【三界安立】 p0191大毗婆沙论一百九十三卷十页云：问：所说三界，云何安立？为上下重累？为邻次傍布？若上下者；云何施设遍离彼染？云何神通，能遍至彼？若傍布者；陀罗达多所说，当云何通？如..
九果
【九果】 p0087大毗婆沙论一百二十一卷六页云：西方诸师，说果有九种。谓于前五，更加四种。一、安立果。二、加行果。三、和合果。四、修习果。安立果者：谓依风轮，安立水轮。复依水轮，安立金..
二十二根建立
【二十二根建立】 p0036瑜伽五十七卷五页云：云何建立二十二根？谓能取境增上义故建立六根。安立家族相续不断增上义故；建立二根。为活性命事业方便增上义故；建立一根。受用业果增上义故；建立..
七众别解脱律仪
【七众别解脱律仪】 p0064大毗婆沙论一百二十三卷十一页云：此中三种律仪，谓别解脱律仪，静虑律仪，无漏律仪。唯依别解脱律仪，安立七众差别，不依余二。七众者：一、苾刍，二、苾刍尼，三、式..
七种通达
【七种通达】 p0057瑜伽六十四卷二十页云：复次略有七种通达。一、字通达，二、字义通达，三、能取通达，四、能取义通达，五、系缚通达，六、解脱通达，七、法性通达。字通达者：通达为常。字义..
安立谛
【安立谛】安立即施设差别的意思。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，无差别、离名言者为非安立。非安立乃超越相对的差别，不以语言、名相表示。据《唯识二十论述记》卷上，举出安立四义，..
相无性
【相无性】唯识宗所立三无性之一，全称相无自性性。所谓相无性，谓一切众生，以妄心于因缘所生之事物，计度有我有法的我相法相，这就成了我执与法执，亦即是遍计所执性。遍计所执之法，如见绳误..
相见道
【相见道】为‘真见道’的对称，是唯识宗所立菩萨乘修行阶位之一。相，类似之义。于证得根本无分别智之深观后，更生起后得智，观安立谛、非安立谛之境，称为相见道。有三心相见道及十六心相见道..
有漏种子
【有漏种子】有漏种子即生起诸种现象、三界六趣受生死的种子。此有三种，一者名言种子，二者我执种子，三者有支种子。种子又名习气，即是现行熏习的气分。《瑜伽师地论》五十二曰︰‘云何略说安..
施设
【施设】安立之义，建立之义，发起之义。《成唯识论述记》卷三曰：‘言施设者，安立之异名。建立发起者，亦名施设。’
证得世俗谛
【证得世俗谛】四种世俗谛之一，又名方便安立谛，这是以佛之方便，安立知、断、证。修的四谛法门，这是修行者的证悟之法，故曰证得；而因之相状分明可知，故曰世俗。参阅‘四种世俗谛’条。..
六现观
六现观：一、思现观 为思观察诸法，别生现观之智，而使力强，故与其现观之名。二、信现观 于三宝以决定之净信，助现观之智，而不退转，故与其现观之名。三、戒现观 无漏之道共戒，除破戒之垢，..