临终十念，生天王天
佛陀与五百比丘，曾有一段时间止住于古印度毘舍离城外的猕猴池畔。当时，毘舍离城有一位大长者名为毘罗先，他虽然拥有富可敌国的财宝，却生性悭贪吝啬，毫无仁惠布施之心，他一心享用过去世所累..
人皆衡彼值，品金两相持（上）
人皆衡彼值，品金两相持（上）我曾看到过这样一个问题：“你这一生到底有多少个真正的朋友？”什么是真正的朋友？首先，用物质来衡量一下。怎么去衡量？就是说现在你活这么大，在你急需用钱的情..
心无挂碍缚，处处是修功
现在很多人修着修着会出问题，原因是什么呢？福报不够，智慧不开！心无挂碍缚，处处是修功因为他不是想着忏悔自己的业障，培植福报，反观自己，去修正自己，而是天天眼里看的、心里想的都是别人..
净界法师：你一旦住在一个假相，你的生命就变成被动！
前文：琉璃光法王子自己描述他在因地的时候，他先观察外在世界是动的，然后他知道了外在世界动，是因为心中有在动；之后他回光返照─我心中的动从什么地方来？又将往哪里而去？结果答案是觅之了..
范古农答：经文中于不共中不共，举眼等根为例，于不共中共，举扶尘根为例。兹请于此二例外，再各举一二例以利
问:经文中于不共中不共,举眼等根为例,于不共中共,举扶尘根为例。兹请于此二例外,再各举一二例以利钝根。范古农答:大概依报是共,正报是不共,正报中就自受用,方面为不共,就他受用方面为共。眼等根..
范古农答：鬼之形状，佛经谓如婴孩。其见之者，则谓与人无异。惟寻常人不能见耳。而左氏传又谓新鬼大故鬼小，
问:鬼之形状,佛经谓如婴孩。其见之者,则谓与人无异。惟寻常人不能见耳。而左氏传又谓新鬼大故鬼小,究以何说为是。范古农答:佛经谓如婴孩,非鬼之形状,是指中阴身之形状也。能见鬼者有二种人,一大..
范古农答：谛师注散位独头意识，缘受所引色是带质境，敢范古农答受引色四字作何解释
问:谛师注散位独头意识,缘受所引色是带质境,敢问受引色四字作何解释。带质有真似二种,此言是带质境者,指真谛质欤。抑指似带质欤。范古农答:受律仪戒时,因受所引而得一种无表色,即所谓戒体也。得..
范古农答：非想非非想处定如何。
问:非想非非想处定如何。范古农答:行人得无所有定已,深诃无所有处过患,即舍无所有定,观于非有非无,常念不舍,其心任运,住在缘中,于后忽然真实定发,不见有无相貌,泯然寂绝,心无动摇,恬然清净,如涅..
范古农答：静修法师之五停心,数息分风喘气息,解出入不尽曰喘,结滞曰气
问:静修法师之五停心,数息分风喘气息,解出入不尽曰喘,结滞曰气。而宝静法师之二十五方便,调息分风气喘息,出解气喘适相互换,未知孰是。范古农答:天台禅门口诀及四教仪集注,均作结滞曰气,出入不尽..
信愿法师：第十八愿所摄的机类是无穷无尽
【未审定散二善，出在何文？今既教备不虚，何机得受？】善导大师疏文的解答，第一先就定善与散善到底是什么样的机类能够信受接纳。善导大师先解释这一问，用四种无法接受佛法的人先来做前面说明..