世上没有一个永远不被毁谤的人,
也没有一个永远被赞叹的人。
当你付出时,有人会批评你;
当你收获时,有人会批评你。
没有人是不被批评的,
只管去做自己该做的事,
让别人去说吧。
既然无处可逃,不如安然以对;
既然耳根不净,不如清净自心;
既然不能如愿,不如一笑释然。
得到,笑容洋溢,
失去,愁眉苦脸,
相聚,满是期待,
离别,心有不甘。
人啊,
得得失失一辈子,
得失是必然,
聚聚散散一辈子,
世上没有一个永远不被毁谤的人,
也没有一个永远被赞叹的人。
当你付出时,有人会批评你;
当你收获时,有人会批评你。
没有人是不被批评的,
只管去做自己该做的事,
让别人去说吧。
既然无处可逃,不如安然以对;
既然耳根不净,不如清净自心;
既然不能如愿,不如一笑释然。
得到,笑容洋溢,
失去,愁眉苦脸,
相聚,满是期待,
离别,心有不甘。
人啊,
得得失失一辈子,
得失是必然,
聚聚散散一辈子,
戒本疏·四波罗夷法:“就初集僧,多论五意:一、现佛不自专辄故;二、众量结戒,犯者心伏故;三、凡事众和,令法久住故;四、为肃将来,仿佛成规,众量不专故;五、诸佛法尔,于法有仪故。”(戒疏记卷五·五二·一三)..
成都府信相宗显正觉禅师,潼川王氏子。少为进士,有声。尝昼掬溪水为戏,至夜思之,遂见水泠然盈室欲汲之不可,而尘境自空。曰:「吾世网裂矣。」往依昭觉得度,具满分戒,后随众咨参。觉一日问师:「高高峰顶立,深深海底行。汝作么生会?」师于言下顿悟,曰:「钉杀脚跟也。」觉拈起拂子曰:「这个又..
一样的,看你念哪一个相应,你念哪一个得到的利益大,你就念哪个。不过念咒、念经、念佛号,这三个都得到加持。念佛是仗着你念哪尊佛,得到哪尊佛加持你,这是仗他力。念经呢,经是佛所教导我们的,念大乘经典你能开悟;并且念经的本身,你经常念,就渐渐入进去了,你念哪部经就能入到哪部经里头去。念..
问:怎样做到凡事随缘,随遇而安?大安法师答:要做到随缘安乐,首先要智慧观照吾人在这一期生命当中,命运的好坏是由宿世的善恶业因所致。今生的吉利福报是由于前世今生修了善;今生的逆境潦倒都是前世今生造恶所致。所以无论是遇到顺境还是逆境,都要以平常心对待。遇到逆境,不要怨天尤人,既然是宿世..
问:念一句佛号就消灭八十亿劫生死重罪。那么我们不如造罪以后再来念佛。如果说念佛是消过去的罪业,不再去造新罪,那么造了罪以后,不又是过去的旧罪了吗?答:从前某甲正在大吃砒霜,某乙看见就惊奇地问:为什么要自杀?甲说:我不是自杀,因为听说某店有解毒的灵药,我想买来服用,所以就先吃砒霜。..
◎ 虚 云出家人天天讲修道,如何谓之修道呢?修是修造,道是道理,理是人人的本心。这心是怎样的呢?圣言所表,心如虚空,说一个空字有点笼统。空有顽真之分,我们眼所见的虚空,就是顽空。那不变随缘,随缘不变,灵明妙用,随处自在,能含一切万物的才是真空。修行人要明白这样的真空,识自本心,见自..
【妄计最胜论】 p0630谓斗诤劫诸婆罗门,作如是计:婆罗门,是最胜种类;剎帝利等,是下劣种类。婆罗门,是白净色类;余种,是黑秽色类。婆罗门种,可得清净;非余种类。诸婆罗门,是梵王子;从大梵王口腹所生,从梵所出,梵所变化,梵王体胤。起计因缘,及破彼论,皆如瑜伽七卷十二页至十三页说。..
【最初恶受尸罗律仪】 p1156瑜伽二十二卷八页云:云何名为最初恶受尸罗律仪?谓如有一、王所逼迫而求出家;或为狂贼之所逼迫,或为债主之所逼迫,或为怖畏之所逼迫,或不活畏之所逼迫,而求出家。不为沙门性,不为婆罗门性,不为自调伏,不为自寂静,不为自涅槃,而求出家。如是名为最初恶受尸罗律仪。..
【劫初人众及诸恶业生起因缘】 p0705 俱舍论十二卷十三页云:劫初人众、为有王无?颂曰:劫初如色天。后渐增贪味。由堕贮、贼起,为防固守田。论曰:劫初时人、皆如色界。故契经说:劫初时人、有色意成,肢体圆满,诸根无缺,形色端严,身带光明,腾空自在,饮食喜乐,长寿久住。有如是类地味渐生。其..
禅林用语。太,甚之义。廉纤,即绵密而微细之义。生,犹言者,系接尾词。意即师家接化学人之方法,甚为亲切而微细绵密。碧岩录第二则垂示(大四八·一四二下):“恁么也得,不恁么也得,太廉纤生。” p1375 ..
瞿毗霜那,梵名 Govisana。为中印度古王国。位于秣底补罗国东南。据大唐西域记卷四载,此国周二千余里,国大都城周十四、五里,崇峻险固,华林池沼相间其中,居民殷盛,勤学好福,风俗淳质,多信外道,求现世乐;有伽蓝二所,僧众百余人,皆习学小乘教法,另有天祠三十余所,异道杂居。依印度古代地志..
比喻世间如车轮之转变不息。大智度论卷一(大二五·六五中):“世界如车轮,时变如轮转;人亦如车轮,或上而或下。”或谓“世间”乃“世界”一词之讹误。 p1526
(植物)Madana,或作摩陀那,摩达那。又作摩陀罗。果名。译曰醉果。玄应音义三曰:末达那果,此译云醉果。同二十三曰:末达那,或云摩陀那,又言摩陀罗,此云醉果。甚堪服食,能令人醉故以名焉。慧琳音义十八曰:摩达那果,西国果名也。此国无,其果大如槟榔,食之令人醉闷。亦名醉人果,堪入药用也。..
(术语)往生西方净土之行业也。续高僧传二十道绰传曰:西行广流,斯其人矣。
(术语)弘通正法也。无量寿经上曰:弘宣正法。佛祖统纪八曰:弘法传通。【又】(人名)日本真言宗之开祖,名空海,谥弘法。
(譬喻)烦恼之蔽覆心性有如云也。
【所取】 p0733 瑜伽八十九卷十一页云:问:何所取?答:欲、见、戒禁、我语、是所取。二解 杂集论三卷十三页云:云何所取?几是所取?为何义故,观所取耶?谓诸能取,亦是所取。以眼根等,意识所取故。或有所取非能取。谓唯是取所行义。唯者:决定义。此言为简心所有法。一切皆是所取。为舍执着境界我..
【波罗蜜多有六种果异熟】 p0793 瑜伽七十八卷十页云:世尊!如是一切波罗蜜多,何果异熟?善男子!当知此亦略有六种。一者、得大财富,二者、往生善趣,三者、无怨无坏,多诸喜乐,四者、为众生主,五者、身无恼害,六者、有大宗叶。..
【近正法】 p0819 瑜伽九十三卷二十页云:由修慧故,名近正法。
【能归依】 p0893 大毗婆沙论三十四卷十页云:何者能归依?能归依者:有说:是名等。有说:是语业。有说:亦身业。有说:是信。应作是说:是身语业、及能起彼心心所法、幷诸随行。如是善五蕴、是能归依体。..
指证果之身。以佛之法身无有生灭,故称无生身。观经疏玄义分(大三七·二四六上):“定散等回向,速证无生身。”无生,为涅槃之异称。盖涅槃之妙理,无生无灭,证悟无生之理,即得无生身。然无生身有分、圆之别,证悟体达“圆”者为佛果;得“分”者则为菩萨位,即无上忍之菩萨。二者皆称无生身。[北..
(术语)离恶行之过失,离烦恼之垢染,云清净。
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