李炳南：不如造罪以后再来念佛？

声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。

僧宝通。梵行精修长诵法华经陀罗尼品。稍有灵异。时杨桥村有赵氏家妻为神所魅。请通持咒。通既至。神即现形。通告曰。神在村中合当兴福。如何反魅于人。神曰。非弟子事。此乃下部小鬼耳。遂呼小鬼至前责罚。赵妻因此得差。续后赵妻之病仍发歌吟竟夕又告通。通又去见所责鬼在病床前。通曰。前已诫治那得..

明州天童清简禅师，钱塘张氏子。师为事孤洁，时谓之简浙客。僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「不欲向汝道。」曰：「请和尚道。」师曰：「达磨不可再来也。」师晚居雪窦而终，塔于寺之东南隅。

阿那含的简称，为小乘的第三果名，华译为不还，即不再来欲界的意思。

人到60，就进入了花甲之年，身体和心态都随之发生一系列的变化。很多人60岁之后，感觉大不如从前。其实，60岁以后是寿命关键期；过了60岁，最怕三种病！怎么做才能防病、保健康、延年益寿呢？这里有一份特制的健康指南，年过60必看！60岁后是寿命关键期，最怕三种病第一心血管病仍是头号大敌60岁后，中..

文：虚云老和尚盖念佛一法，具足六波罗蜜。昔世尊住世四十九年说法，皆因时而化，对机而教，亦不离六种波罗蜜门。故而见贪心众生，教之以布施；见恶心众生，教之以持戒；见嗔心众生者，教之忍辱；见懈怠众生，教之精进；见乱心众生，教之以禅定；见痴心众生，教之以般若。所以，布施度悭贪，持戒度邪恶..

(其十)陈剑潭先生信因果，而思欲发明，而复不肯念佛，乃文人习气。当日远公以陶渊明胸怀空旷，可以学道，招之入莲社。彼殆以酒为命者，知佛门戒酒，不敢遽许，因曰，许某饮酒则来。远公大慈悲心许之。彼来念佛三日，攒眉而去。以但能放下，不能提起。若纪文达，袁子才之辈，皆同一病。纪，袁颇相信因果..

霜降是二十四节气中的第十八个节气，是秋季的最后一个节气，也是秋季到冬季的过渡节气。每年的公历10月23日或24日，太阳运行到黄经210度时为霜降节气。随着霜降的到来，草木开始落黄，呈现出一派深秋景象。《月令七十二候集解》关于霜降说：九月中，气肃而凝，露结为霜矣。2018年霜降的时间是10月23日1..

红枣是无人不知的补血神器，但它的功效远不止补血，不同吃法产生的不同功效居然多达十二种。再不知道，你就out了。一、枣子蒸熟：预防哮喘中医认为，枣有调养脏器、滋补气血的功效，多吃枣可以起到一定的预防哮喘作用。哮喘病人尤其是年龄大的病人应该坚持每天吃蒸熟的枣子，一般大枣吃5枚，小枣吃8枚..

小时候听过这样一则故事：有三位父亲经常到庙里为儿子祈福，天长日久感动了菩萨。有一天他们同时被菩萨请去，允许他们从众多的宝物中每人挑一样，回去送给儿子。 第一位父亲挑了一只镶嵌着宝石的银碗，第二位父亲挑了一辆包满黄金的马车，第三位父亲挑了一付铁铸的弓箭。 得了银碗的儿子每天热衷于吃喝..

祭祀祖先，不过是后代子孙慎终追远，不忘本源的一片心意而已。至于祖宗是否来接受祭祀，享用供品，那就很难说了。为什么呢？祖宗如果生前修人天善福，必升人天享乐。祖宗在世如果造三途恶业，那必在三途受苦。相对来说，能升人天享乐的少，堕落三途受苦的多。所以孝子慈孙每遇节日祭日（忌日），应当虔..

生活中，很多社交是低效的，甚至并没有什么用的，看似有别人的联系方式，但当你需要帮助时，也不过是白打了一通电话。人与人之间的社交，说到底也是一种等价交换，别人不愿意帮你，因为他知道跟你的社交并没有那么高价值，不足以让他掏心掏肺，倾囊相助。与其浪费时间精力，去结交那么多无关痛痒的朋友..

真正的佛法，就在像《阿弥陀经》一样最平实、讲种种事相的法上。老实念佛，表面上看，好像是在事相上念佛求生净土，但如果你有最了义、究竟的知见，这就是最高的圆教一佛乘修法。其实净土法门是最殊胜的，但是许多人并不理解。我们不要小看有些老实头，好像什么都不懂，只是在念一句阿弥陀佛，其实你并..

一向大声念，易致伤气受病《印光法师文钞》：书中言念佛急进，中气虚极，此汝不善用心所致。夫念佛一事，当随各人力量，随便出声默念，大声小声，皆无不可。何得一向大声念，致伤气受病耶？关于念佛方法，就像印祖在《文钞》中经常讲的，大声念、小声念，乃至金刚默念，你要调停适中，不要偏执一法。而..

问：一个朋友认识了一个上师，道理讲得非常令人尊重，后来又发现这个上师还有神通，她就皈依这个上师。但后来发现这个上师有很多不如法的地方，并要求她做她不愿意的事情，她应该怎么办？答：选择上师这件事情，在密教里是极为慎重，极为重要的一件事情，因为密教的上师与显教的不一样。显教的皈依僧宝..

观既未易成就,戒亦未易全持,众福非旦夕可期,妙悟非钝根可得,大愿坚固更罕有,若不再从老实持名上出一头地,必致长沉苦海,永受轮回,千佛慈悲,亦难救度。老实持名者,既不求名利,又不逞才能,不于阿弥陀佛四字外添一毫妄想也。既以此心念佛,凡一切杂善杂恶之事,皆不必念。即日用应缘万不得已之务,应毕即舍,勿..

问：我吃素，天天听您讲经，念佛求往生，我成了边缘人。有份信仰真不容易，没人赞叹反被嘲笑。请开示。大安法师答：首先你念佛的目的是什么？念佛是一大事因缘，是要解决旷劫以来解决不了的大事。在我们这个地球人类当中，有这种终极追求的人毕竟是少数。所以你就不要去要求别人赞叹了，别人赞叹的是你..

或有人问：今天看见世间念佛的人多，而能往生西方成佛的人少，这是为什么?这里有三个原因：一、口虽念佛，而心怀不善，因此不得往生。奉劝世人，既然念佛，就要依照佛的教导行持，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬，要至诚忠信，要柔和忍耐，要公平正直，要阴德方便，要慈..

你是不是有这样的情况，本是满头的秀发无缘无故日渐稀少；明明没有熬夜，早晨起来却有熊猫眼；工作上老是丢三落四，精力不集中，实在是力不从心！工作太累？压力太大？这是我们最容易想到的理由，但还有一点你可能从来不会想到，肾虚已经悄悄走进了你的生活！道医认为，肾为先天之本，储存人体精血和元..

很多人都说“念佛人都是愚夫愚妇” ，好像他修参禅的、或者止观的、或者持咒的就很高明。一看到念佛，“这是愚夫愚妇所修的浅法” 。现在还有这么一个看法。他不知道这个念佛一法是普摄九法界众生的，愚夫愚妇可以修，但等觉菩萨也不能越出念佛法门之外。三根普被，利钝全收。那作为我们念佛行人，听到..

有的初学佛的人，刚刚学佛，总是禁忌这个，禁忌那个，有的人问：我现在学佛了，每天都诵经，念佛，但是仍然断不了肉食，这样诵经念佛，还有功德吗，将来能不能生极乐世界呢？梦参长老：是有功德的，也能往生西方。但是怎么样用心了，你能不能达到一心？在你吃肉的时候，你要是作观想吃众生肉是不对的，..

朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，(有声，而旁人不闻。)心..

若众心生，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。——《大势至菩萨念佛圆通章》“若众生心”，开始相信之后的行持，就叫“众生心”。众生，是众缘和合生起的心，代表着业力凡夫现前的染著心、散乱心、攀缘心、贪欲心、黑暗的心，我们开始就是用这个心来念佛。很多居士说，我念佛为什么这么散乱?为..

本愿念佛讲话-第一讲(三)圣苏法师第一讲本愿:我要救你 (之三)(诸佛赞叹愿) 法藏菩萨在第十七愿中说:设我得佛,十方世界,无量诸佛,不悉咨嗟,称我名者,不取正觉。“如果我成佛的时候,十方无量无边诸佛,都要称扬赞叹我的名号,如果不这样,我就誓不成佛!”不仅如此,十方诸佛对念佛众生也同样护念、同样赞叹,..

问：在为临终人助念过程中，应当持什么样的心态念佛号?是清清楚楚的念佛号就好?还是念念中，意想提醒行人不要忘了念佛?还是于念念中求佛接引临终人往生净土?助念结束之后，怎样回向最如法?用哪个回向偈最合适?大安法师答：为临终人助念，以什么心态去念?还是要以祈求阿弥陀佛慈悲摄受，令这个临终人往..

做人，精明不如厚道，计较不如坦诚，强势不如和善。人生好比一幅巨大的地形图。如果说精明是起伏的丘陵，那厚道就是绵延的山脉；如果说计较是涓涓的溪流，那坦诚就是澎湃的大海；如果说强势是不毛的荒漠，那和善就是肥沃的平原。做人，精明不如厚道，计较不如坦诚，强势不如和善。一、精明不如厚道《老..

人生好比一幅巨大的地形图。如果说精明是起伏的丘陵，那厚道就是绵延的山脉；如果说计较是涓涓的溪流，那坦诚就是澎湃的大海；如果说强势是不毛的荒漠，那和善就是肥沃的平原。做人，精明不如厚道，计较不如坦诚，强势不如和善。01、精明不如厚道《老子》中说：大智若愚，大巧若拙。 待人之道，精明不..

阿弥陀佛的大悲愿海平等普度，含摄一切众生，大造之中不遗一物，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，都能够得到拯救和摄受。等觉菩萨修净土法门，不会认为：自己吃亏了，降低了水平。愚夫愚妇——悠悠凡夫，乃至地狱众生，修此法门也不会感到高不可攀，反而觉得：文殊、普贤菩萨修这个法门，我也修，很自..

有人问大安法师：法师曾开示说，每天至少念佛三万声，但蕅益大师开示说，得生与否全在信愿之有无，品位高低在持名的浅深。我理解的持名之浅深是指信愿的浅深，不是指持名的多少。是否可以这样理解？大安法师答：蕅益大师这个话是非常正确的，能不能往生就看有不有信愿。为什么呢？由于阿弥陀佛救度众生..

持名念佛不能代替一切修法持名念佛虽然殊妙,就简便易行而言,确实“三根普被,利钝皆收”,但是不能代替一切修法。参禅、诵经、持咒、拜忏等等一切修法,都不能互相代替。修法,好比药铺里各种各样的药,对治各种各样的病。此药与彼药,平等无高下,无好坏,不能互相代替,对症下药,当机得益。此修法与彼修法,平..