净土圣贤录：佛化鹦鹉，引人念佛。《净土圣贤录》

（动物）梵云臊陀。或云叔迦Śuka，能作人言。见名义集二。

（本生）佛因位时为鹦鹉而养盲父母。见杂宝藏经一，义楚二十三。

（传说）须达长者有二鹦鹉，阿难为说四谛之法。闻而信解，死而生天。见金藏经，义楚二十三，行事钞下，资持记下四之一。

（传说）夜摩天中，鹦鹉说法化导诸天。见正法念经，义楚二十三。

（传说）鹦鹉请佛于林中说法宴坐，后得生天。见百缘经六，义楚二十三。

（传说）安息国人不知佛法，阿弥陀佛化为鹦鹉，教化国人。见三宝感应录上。

（传说）山火烧林，鹦鹉思林恩，取水洒林。天帝见而感之，降雨止火。见僧伽罗刹经，经律异相十一，义楚二十三。

（传说）有王无道，养一鹦鹉。聪明能言。见王无道，言其恶，王惭而受谏。见鹦鹉谏王经，义楚二十三。

（杂语）问答乖角，如问河答山也。百喻经曰：有二小儿，水中得一毛。一曰仙人发，一曰熊尾，来问仙人。时仙人嚼麻子在手，答曰：此似鹦鹉屎。

（杂语）古禅师语，设有人，道得言语尖新，而无实行，谓之鹦鹉车。见琅玡代醉编三十二。

（杂名）戒庵漫笔曰：韦南康镇蜀时，有一鹦鹉甚慧。驯养者晓以佛理，一日不震不仆，敛翼委足，奄然而绝。焚之，有舍利。韦公为立塔瘗之，号曰鹦鹉塔。

（经名）有人名鹦鹉摩牢兜罗。佛尝于此家乞食，为说法，谓之佛说鹦鹉经。一卷，宋求那跋陀罗译。

智舜。入庐山踵远公净业。讲观经才终。即示病。见鹦鹉孔雀念佛念法皆微妙声。告弟子曰。我今日往生矣。既而果迁化。时隋大业初 。

杨莲航,浙江余姚人。家寒,幼业商,率履罔越。于民国十一年,闻同里童觉航居士修净业,屡往就教,研究佛理。虽文学素浅,而解悟超群。癸亥九月,莲社友约发菩提心,莲航与焉。甲子春暮,因病,私破杀生戒,渐与莲友远。至七月,病益剧,莲友告以必将死,自审亦不起,乃憬然悔。于初八日,力疾诣佛前,尽情披露,投诚忏悔,..

净土圣贤录易解(往生比丘尼第四)慧律法师著往生比丘尼第四刘宋 慧木慧木,俗姓傅,年十一岁出家,居住在梁郡(安徽合肥县东北)。每日诵大品的《般若经》,常有种种的灵异感应。曾经梦见自己到了西方极乐世界,见到一座浴池,其中有莲华,有很多化生的人,安坐在莲华之中。不久之后请师父为她受戒,在戒坛之中,忽..

饶氏,法名光达,江西彭泽许止净居士之侄媳也。事姑孝,处理内政,莫不得堂上欢。乐施济,好俭朴。民国十三年五月间,得怯症,其姑诲以念佛。偶忘念时,恍见一僧立前教之,故病中念佛不断。月余愈,乃持六斋。九月梦家人屠豕,谛视,乃其子,大声呼救,而众不应,发愿断肉,乃得将子抱出。晨兴泣告夫,随姑长斋。先是,其..

唐 知玄知玄。字后觉,俗姓陈,眉州(今四川眉山县)洪雅人。七岁时,在宁夷寺,听人讲《涅槃经》,觉得好像以前就学过了。那天晚上,梦到佛用手抚摩他的头顶。十一岁时出家。凡是教授给他的经典注疏,都能贯彻通达其中深奥的义理。年纪才十三岁的时候,即在讲堂升座讲经演说,而僧俗二众则在下面听讲。唐宣宗的时..

李彦通,会稽人,为锻工。偶入邑中系念会,忽悟身世无常,归心净土。一日,得疾,云,我梦游净土,见二门扃锁甚固,适遇僧宗利,开门引入,见楼阁中佛与菩萨,吾将去矣。遂请睎经、道果二僧,至卧榻前,策发净业。令举家齐诵佛号,西向坐逝。(佛祖统纪)..

崔母孙太夫人,崔祥鸿居士之生母也。性情沉默淳厚,行事勤俭宽和。孝亲相夫,持家教子,济贫恤困,戒杀护生,皆足为女流师范。而且笃信佛法,虔受归戒。年逾七十,精修净业。其子祥鸿,多方辅助,故得临终不生爱恋,密默念佛,预知时至,正念分明,竖手示敬,端坐而逝。时在民国某年。(印光文钞)..

袁列星,字垣三,昆山人。尝寓杭州西溪,因自号西溪居士。成童时,习举业。一日,闻外祖母诵金刚经无四相句,即有契入。既而遇悦山禅师,参求向上,日加精进。会白嵩老人自雪峰来昆,列星再三叩击,言下洞然,遂受记莂。已而道风日播,随机接引,慧辩无碍,提唱一乘,兼宏净土。时诸同辈好修仙术,兼慕枯禅,多有不信净..

傻子念佛开悟往生清末的时候,有一个很笨的人,笨到什么程度呢?生活不能自理,他有个老母亲给他料理生活。他老母亲去世之后,他整个的就没有办法,睡在一个破茅棚里面。大家看到他可怜,给他一点钱,他连钱都算不清楚,一文钱、两文钱,算不清楚,讲话也讲不清楚。基本上就是处在一个饥寒交迫,活不下去的情况。当..

孙忠,明州人。早慕西方,蔬食持戒。于府城东,筑庵,凿二池,种白莲。临池建阁,月集众为念佛会。尝见佛身现空中,趋出,呼其二子至,同拜礼焉,久之始隐,后人因名其地为驻佛巷。宋元祐八年,释可久,已生西方,越三日复回,云见金台标孙忠名,说毕复逝。久之,忠得疾,请道俗百人为念佛会。忽仰视虚空,合掌问讯,手结双..

这件事情是九六年我在澳洲的时候,一位马来西亚信徒告诉我的真人真事。在马来西亚有一位师姑,从十几岁开始剃发念佛,没有受戒,自己盖了一间庙清修。这位师姑平日念佛非常精进,一句佛号常常挂在嘴上,可是没有甚么经典基础,只是喜欢念佛。她即使生病,念佛也念得好,很少看医生,十几二十岁一直念到一九九六年..

戈以安,钱塘人。事云栖宏公为师,法名广泰。事亲孝,好行阴德。晚岁,奉佛甚虔。与僧元素,结春秋二社,为念佛会,诵华严经。已而曰,吾大限迫矣,当为西归计。遂闭一室,习禅诵,晨夕不辍,预克归期。前二日,家人来视,甚悲。以安曰,生必有灭,奚悲为。吾方凝神净域,面觐弥陀,若等勿以情爱乱我正念。请元素至,共唱..

程见山,以字传,遗其名。天性孝友。少为贾,已而弃去,家居,精研佛理,礼诵有定程,虽冗不废。晚年,益静默,日以禅观为业。疾革,家人方苍黄,见山云,汝等无出声,我方澄念,以西方为归,平时所愿,今克从矣。遂卒,年七十六。(刘子威禅悦小草)..

王桂祥,湖南湘乡人,以盐船为业。素性好善乐施,长斋奉佛。在舟中设小佛阁,礼诵有恒课,二十余年无间。近年始以舟事付二子,己则家居专心念佛。民国丙寅年,四月十八逝世,年七十八。先是半月前,自言西归时日,命电召二子归。时一在汉口,一在十二圩,均得电赶至。桂祥果于预言之期,端坐示寂,遗命七日后殓。其长..

白氏,朱纯夫居士之外祖母也。中年寡,既而儿媳相继逝世,痛夫哭子,双目失明。一无生趣,百事灰心,潜修净业,行住坐卧,力诵南无阿弥陀佛不绝口。至光绪某年。年六十六岁之八月间,忽示微疾,急促其女归。朱居士随母至,见其端坐床上,似无病者。语曰,余准于二十六日寅时西去,故促汝来也。其女答语含悲声,即止慰..

僧柔,姓陶,丹阳人。少有出尘之志。出家,为法师宏称弟子。精勤戒品,博综经部。后入剡白山灵鹫寺。未至之夜,沙门僧绪,梦神人彩旗素甲,满山而出。曰,法师将至矣。明旦,柔果至。萧齐之世,应诸王请,出居京师定林寺。躬为元匠,四远钦服。柔誓生安养,每至悬轮西次,辄颦容合掌。至临卒之日,体无所患,语弟子曰,..

现在诸多大德弘扬《菩提道次第广论》,请问法师,作为一个念佛弟子,如何结合这部论使自己在念佛实修上得到最大的利益呢?仁禅法师答:念佛人都知蕅益大师的名言:得生与否,全凭信愿之有无。而真切信愿是什么状态呢?八字可形容:厌离娑婆,欣求极乐。没有真切的欣厌心,念佛自然不得力,自然会出现时精进时懈怠的..

一、最简单的早晚两个课程（一）那摩大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）那摩大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）那摩阿弥陀佛。（不必礼拜。但恭敬念去。跪念。坐念。立念。皆可。至少百声。千声。万声。以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多。不宜由多退少。）（四）那摩观世音菩萨。..