【论文】

七?一○三已说六识心所相应，云何应知现起分位？

【疏翼】

第三释第三能变九颂﹝第八颂至第十六颂﹞三段文分别九义门中，第三段文两颂﹝第十五颂及第十六颂﹞分别第七六识共依门，第八六识俱转门，及第九起灭分位门。

【述记?卷四十】

今明第七门、六识共依；第八门、六识俱转；第九门、起灭分位。

此有二颂[1]，此[2]、结前生后，寄问征起，次、举颂正答，后、释本文[3]。

问：虽但有「现起分位」，颂中义有所依、俱转、现起[4]。「现起」相显，「依」、「俱」，隐故？

【颂文】

七?一○四颂曰：依止根本识，五识随缘现；或俱或不俱，如涛波依水。意识常现起，除生无想天，及无心二定、睡眠与闷绝。

【疏翼】

第三段文二颂﹝第十五颂及第十六颂﹞分别三义门中，第二举颂正答。

【述记?卷四十】

「依止根本识」者，此句通下[5]第六识，二俱依止第八识故，显其共依。

然「依止」有二︰一、依种子第八识，即是因缘亲依，《达磨经[6]》中「无始时来界」也。二、依现行第八，即是增上缘依，即《达磨经》中「一切法等依」也。此[7]言六转识皆依本识种子现行，而得现起。

五十一说：谓有阿赖耶识故，执受五根，乃至由有此识故，得有末那，第六意识依之而转[8]等，是也，下长行自解。此句总通六识。

「或俱、不俱」二句，释俱转。

余，明起灭分位差别。

第二颂[9]中「及无心」之言，通次[10]四位。由下四位不言「无心」，乱有心故，意得起失。

【疏翼】

安慧《唯识三十论》卷二云︰

于此当作是思︰如何眼等五识虽同时遇合所缘缘，而由阿赖耶识唯一生起，非二、非多耶？或如有﹝律天释文，谓是经部﹞作是思︰非二、非多俱时，以缺等无间缘故，唯一识生。谓由一识，无有力能可作多识等无间缘。抑或当说实无有定，若一得缘遇合，则一生起。如是若二、若多得缘遇合，则二或多生起耶？是故颂曰︰依止根本识，五识随缘现；或俱、或不俱，如涛波依水。

论曰︰言「五识」者，谓眼等诸识。彼随行﹝藏文作「rjes su rgyu ba/」﹞者，谓五俱意识。阿赖耶识由是种子依故，由此生起，及执受﹝藏文作「be bar len pa/」﹞五趣诸生体故，说为「根本识」。言「随缘」者，谓遇彼彼众缘现前，即有彼彼决定出现；「现」者，即获得自体。谓俱时，或次第义；如经﹝即《解深密?心意识品》﹞说云︰广慧！譬如大暴水流，若一浪生缘现前，唯一浪转。若二、若三﹝经文无此二字﹞、若多浪生缘现前，有多浪转。然此暴水自类恒流，无断、无尽。﹝中略「善净镜面」喻﹞如是广慧！由似瀑流阿赖耶识﹝原经作「阿陀那识」﹞为依止、为建立故，若于尔时，有一眼识生缘现前，即于此时，一眼识转；若于尔时，若二、若三﹝原经无此四字﹞，乃至有五识身生缘现前，即于此时，若二、若三，乃至﹝原经无此六字﹞五识身转。

又此经复说颂云︰

阿陀那识﹝藏文作「len pai rnam par wes pa/」﹞甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

如识所缘缘各各别异，如是，等无间缘则不许尔，以一切识生起，可许为一切识等无间缘故。若遇所缘缘现在前时，则由此一等无间缘，或二、或多识转，不相违反。若无别异等无间缘，则汝说五识同遇所缘缘时，唯一识生，不许五转者，有何因由﹝藏文作「gtan tshigs/」﹞耶？是故应许若有所缘，或五识俱转，或并不起。

【论文】

七?一○五论曰「根本识」者，阿陀那识，染、净诸识，生根本故。

【疏翼】

第三段文二颂﹝第十五颂及第十六颂﹞分别三义门中，第三释本文。

【述记?卷四十】

下、长行中，文分为二︰初、正解颂文，后「是故八识一切有情」下，总料简前三种能变。初中有三︰初、解所依[11]，次、「五识者」下，解俱不俱相[12]，后、「由五转识」下，解起灭分位[13]。此即初也[14]。

「根本识者，阿陀那识」，以与染、净[15]识为依故。「净」，即无漏。至二乘、菩萨等位通故。[16]言阿赖耶者，位便局故。言「根本」者，生之由始。义同大众部「根本识」也[17]。

解第一句下三字讫。

【论文】

七?一○六「依止」者，谓前六转识，以根本识为共亲依。

【疏翼】

第一解所依中，第二却解初句上二字。

【述记?卷四十】

却解上二字。

七转识中前六转识，除第七也。以第七识缘恒无碍，又于彼[18]文，已明「依彼转、缘彼」，故除第七。

又解︰第八、七识，并明断有漏分位。此六转识，但明起灭分位，不言断有漏分位。第八、七，一切时行，显今六识亦有断位，影显文也。下转依中，自当解故[19]。

此「前六识」，以根本识为「共依」，即现行本识也，识皆共故。

「亲依」者，即种子识，各别种故。

即此一句通二颂[20]讫。

【疏翼】

以上第一正解颂文中，第一解所依﹝即第七分别六识共依门，及第十五颂第一句颂文﹞讫。

【论文】

七?一○七「五识」者，谓前五转识，种类相似，故总说之。

【疏翼】

第一正解颂文中，第二解俱不俱相﹝即第八分别六识俱转门﹞。文分为三︰一、解﹝第十五颂﹞第二句，二、解第三句，三、解第四句。初中又二︰一、解第二句上二字，二、解第二句下三字。此即初中初文。

【述记?卷四十】

自下第二、解诸识俱不俱相。

「五识」者，牒颂也。「谓前五转识」，显是眼等五根所生之识也。

何以一处而总言者，「种类相似」，故总说之︰一、谓俱依色根，二、同缘色境，三、俱但缘现在，四、俱现量得，五、俱有间断。「种类相似，故总」合说，即是第二句上二字[21]。

【论文】

七?一○八「随缘现」言，显非常起。

【疏翼】

第一解﹝第十五颂﹞第二句中，第二解第二句下三字。文又分二︰一、总解三字，二、别解「缘」字。此即初文。

【述记?卷四十】

「随缘现」者，牒指颂也。

「显非常起」者，显五识随缘方能现起，非是常生，缘非恒故。第六虽亦随缘方现，时、缘恒具，故不言也，至下当知[22]。由此五识多间断故。

【论文】

七?一○九「缘」，谓作意、根、境等缘。

【疏翼】

第二解第二句下三字中，第二别解「缘」字。

【述记?卷四十】

问︰何者为缘？

若小乘，五识有三类︰即以五、四、三缘而生[23]。

今大乘稍别︰眼识依肉眼，具九缘生︰谓空、明、根、境、作意──五同小乘；若加根本第八、染净第七、分别俱六、能生种子，九依而生。若天眼，唯除明、空。

耳识依八，除明。

鼻、舌等三，依七，复除空。以至境方取故。

第六依五缘生︰根，即第七也；境，一切法也；作意；及根本第八；能生，即种子；五依生。

第七、八，以四缘生︰一、即第八──七识[24]为俱有依，并[25]无根本依，即为俱有依故。二、以随所取为所缘。三、作意。四、种子。故有四缘也。

或说︰第八，依四；第七，依三；即以所依为所缘故。此据正义[26]。

然若取等无间缘，即如次十、九、八、六、五、四缘而生[27]，即所托处，皆名为缘故。有此别，故论言「等」。

【疏翼】

以上第二解俱不俱相中，第一解第十五颂第二句。

【论文】

七?一一○谓五识身，内依本识，外随作意、五根、境等，众缘和合，方得现前。由此，或俱或、不俱起，外缘合者，有顿、渐故。

【疏翼】

第二解俱不俱相﹝即第八分别六识俱转门﹞中，第二解﹝第十五颂﹞第三句。

【述记?卷四十】

但由「五识」内托「本识」，即种子也；外藉众缘，方得现前。以虽种子恒，由[28]外缘合[29]，有顿、渐[30]起，五，或四、三、二、一识生故；或五至一，生不定故。

「或俱不俱」：七十六[31]、《解深密》说︰广慧！阿陀那识为依止，为建立故，六识身转[32]。若于尔时，有一眼识生缘现前[33]，即于此时，一眼识转[34]，乃至五缘顿现在前，即于尔时，五识身[35]转等[36]故。

五识由缘具不具故，生有多少，或俱不俱。

【论文】

七?一一一如水涛波，随缘多少。

【疏翼】

第二解俱不俱相﹝即第八分别六识俱转门﹞中，第三解﹝第十五颂﹞第四句。于中分二︰一、引瀑流喻，二、例镜面等余喻。此即初喻。

【述记?卷四十】

彼《解深密》等[37]说︰广慧！如大暴水流[38]，若有一浪生缘现前，唯一浪转，乃至[39]若多浪生缘现前，有多浪转。[40]诸识亦尔，如瀑流阿陀那故，乃至诸识得转等[41]。

此以五识喻于「涛波」，本识喻「暴水[42]」。

【论文】

七?一一二此等法喻，广说如经。

【疏翼】

第三解﹝第十五颂﹞第四句中，第二例镜面等喻。

【述记?卷四十】

如《解深密》等言，彼经唯有五识，此论亦已例同彼说[43]。

唯有喻中，即[44]彼更有一，谓如善净镜面，有一影生缘现前，唯一影起，乃至多影，应知亦然[45]。故此言「等」，等彼镜喻。

今此应言「此法喻等」！以法[46]中无「等」，故此中[47]通说，总致「等」言[48]。

前之七识，皆似「涛波」；独说五者，五俱定有第六[49]，七恒生故。

【疏翼】

以上第一正解颂文中，第二解俱不俱相﹝即解第八分别六识俱转门及第十五颂﹞讫。

【论文】

七?一一三由五转识，行相粗动，所藉众缘，时多不具，故起时少，不起时多。

【疏翼】

第一正解颂文中，第三解第九分别起灭分位门。亦即解第十六颂。

【述记?卷四十】

自下第三、解起灭分位。于中有二︰初、解「意识[50]常现起[51]」，后、解「除生无想天」等。初中，二复次解[52]。

将明第六常现起故，却结解五识由缘故生、不生──即眼等识[53]也。

「行相粗动」者，「粗」者，唯取外境[54]；「动」者，浮嚣之义。又「粗」者，行相易知；「动」者，由缘外境，数加转易。乃至佛果五识，势与因同[55]。

「所藉众缘」，如前已说。

「时多不具」，以缘多难办故，不可恒具；故起时少，不起时多。

【疏翼】

安慧《唯识三十论》卷二云︰

如是今当说︰意识为与彼诸眼识等俱生耶？抑为虽无彼等，亦自生耶？是故颂曰︰意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。

论曰︰言「常」者，谓一切时。即与眼识等俱时及非彼俱时义。颂中特作简定，故说「除生无想天，及无心二定、睡眠与闷绝」。

【论文】

七?一一四第六意识虽亦粗动，而所藉缘无时不具；由违缘故，有时不起。

【疏翼】

第一复次解中，第二正解意识起时多。于中又二︰一、意识缘常具有，二、附辨七八二识。此即初文。

【述记?卷四十】

「虽亦粗动」，「亦」者，显不定义，谓亦五识；又显自识行兼有细，以「粗」亦细也；又显与第七、八识、行相异，彼微细沉审故；又所藉缘少、易办故，无时不具。

若尔，何故不一切时，如第七、八相续生耶？

答︰「由违缘故，有时不起。」何者是「违缘」？即下五位，或厌于心[56]，或异缘[57]碍。遮识生起，故名「违缘」。

【论文】

七?一一五第七、八识，行相微细，所藉众缘，一切时有，故无缘碍，令总不行。

【疏翼】

第二正解意识起时多中，第二附辨七八二识。

【述记?卷四十】

「第七、八识，行相」恒内缘，一类沉审，起藉缘少，「一切时有」。以「行相细」，故无多[58]「缘碍，令总不行」。

「总不行」之[59]言，谓第七识无漏灭定，违染一分不行，非体总无也。又但可令转变，非「总不行」，故与前别。以第六识粗动故，亦为缘碍。

此即第一番[60]解「常现起」言。以八识相望，不同前五，复异后二，名「常现起」。取次第二番[61]下文云：「由斯」，颂中「不说」此第六「随缘现」，于此第一番解末，亦应说之，彼双结[62]故。

【疏翼】

以上第一解「意识常现起」中，第一复次解讫。

【论文】

七?一一六又五识身不能思虑，唯外门转，起藉多缘，故断时多，现行时少。

【疏翼】

第一解「意识常现起」中，第二复次解。于中分二︰一、重解五识断时多所以，二、正解不说六识「随缘现」所以。此即初文。

【述记?卷四十】

第二番解也。

「不能思虑」：无寻、伺故；不能自起，藉他引故；缘粗事故。

「唯外门转」：唯缘外境，不内缘种、根、理等故。有此所以，「起藉多缘」。境界皆定，各有限故。由所依等或缺等时，故断时多，现行乃少。

【论文】

七?一一七第六意识自能思虑，内外门转，不藉多缘，唯除五位，常能现起。故断时少，现起时多，由斯，不说此随缘现。

【疏翼】

第二复次解中，第二正解不说六识「随缘现」所以。

【述记?卷四十】

「自能思虑」：有寻、伺故。

「内外门转」：缘理、事等故，根[63]、境[64]等法，所藉缘少，一切时具，无有不足。

「自能思虑」：非如五识起藉引生，不假多缘，唯除五位常能现起；「故断时少，现行」乃多。由斯，颂[65]中不说第六意「随缘现」，但言「常起」，起时多故。五识起少，故颂[66]中有「随缘现」言。

此师意者，此颂[67]中，但明六识行不行，何劳对七、八？前师[68]对八、七识解内外中，不得约理以为内门，以八、七识与五同故。此第二师「内外门」，以理亦得为内，方第六故。于二解中，第二为胜。

【疏翼】

以上第三解起灭分位﹝即第十六颂，第九分别起灭分位门﹞中，第一解﹝第一句﹞「意识常现起」讫。

【论文】

七?一一八五位者何？

【疏翼】

第三解起灭分位﹝即第十六颂，第九分别起灭分位门﹞中，第二解除第一句余三句。

【述记?卷四十】

自下第二、解「除生无想天」等下三句颂。于中：初、问，次、答，后、总料简。

问生下也。

【论文】

七?一一九生无想等。

【疏翼】

第二解﹝第十六颂﹞「除生无想天」等下三句颂中，第二答。

【述记?卷四十】

答中有三︰初、举颂总答，次、别解五位[69]，后、总结之。

举第二颂[70]中下之三句，以答所问，「等」言摄故。

【论文】

七?一二○无想天者，谓修彼定，厌粗想力，生彼天中。违不恒行心及心所，想灭为首，名无想天。

【疏翼】

第二答中，第二别解五位。

【述记?卷四十】

自下第二、别解五位。于中有三︰初、解无想天，次、解二定，后、解睡、闷二[71]位。

于无想天中有五，义即有七[72]：一、显得名，二、灭识分齐[73]，三、诤一期有心无心，并出报[74]体、辨性，四、显处所，五、显彼因。此即第一解得名也。

「厌粗想力」者，谓诸外道以想为生死之因，今偏厌之。唯前六识想，非第七、八[75]，故言「粗想」，细想在故。

「生彼天中」者，生第四禅广果天中，别有高楼受此果故[76]。前之六识名「不恒行」，数间断故。

「违不恒行心及心所」者，显六转识灭，全不行，非如七、八无不行故。若六识皆灭，何独名无想？「想灭为首」：于加行位唯偏厌之，故言「为首」。「首」是头首，先首义故，「名无想天」。

【论文】

七?一二一故六转识，于彼皆断。

【疏翼】

第一解无想天中，第二灭识分齐。

【述记?卷四十】

此即第二、灭于六识。

七、八微细，彼不能知，故不灭也。虽总言「六」，远三[77]、近一[78]。

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[1] 「此有二颂」，《金藏》作「有此二偈」。

于中分三，次第如下。

[2] 「此」字，《金藏》无。

[3] 此即初文。

[4] 「现起」二字，《金藏》有，余无。

[5] 即第十六颂。

[6] 即《大乘阿毗达磨经》，如《摄论》卷一所引。

[7] 「此」字，《金藏》有，余无。

[8] 《瑜伽》卷五十一原文作：

为所依者，谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。又由有阿赖耶识故，得有末那；由此末那为依止故，意识得转。

[9] 即第十六颂。

[10] 《金藏》作「次」，余作「行」。

[11] 即第七分别六识共依门。又分有二︰一、解初句下三字，二、却解

初句上二字。此即初文。

[12] 即第八分别六识俱转门。

[13] 即第九分别起灭分位门。

[14] 谓「初、解所依」中初也。

[15] 「净」字，《金藏》无。

[16] 「言」字前，《金藏》有「不」字，余无。

[17] 《摄论》卷一云︰

于大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说此名根本识，如树依根。

[18] 即本论卷四解第五颂第三句。

[19] 见本论卷十云︰

余依他起性，虽亦是依，而不能持种，故此不说。

又云︰

此转有漏八、七、六、五识相应品，如次而得。智虽非识，而依识转，识为主故，说转识得。又有漏位智劣，识强，无漏位中智强，识劣；为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。

[20] 谓第十五颂「依止根本识，五识随缘现；或俱或不俱，如涛波依水」

，及第十六颂「意识常现起，除生无想天，及无心二定、睡眠与闷

绝」。

[21] 谓第十五颂第二句上二字，即「五识」。

[22] 见「第九分别起灭分位门」，如云︰

第六意识虽亦粗动，而所藉缘，无时不具。由违缘故，有时不起。

[23] 如理《义演》云︰

一者、眼识为一类，具五缘生︰谓空、明、根、境、作意。二者、耳识为一类，具四缘生︰谓五缘中除明，暗亦闻声故。三、鼻、舌、身三识为一类，具三缘生︰谓根、境、作意。

智周《演秘》云︰

或夜行等，亦待明等。望于人等，虽即是暗，对鸺鹠等，何废是明？如于一境，四见异故。人观琉璃障外之色，要彼琉璃而还于眼，方能见之。若近于眼，中无空者，亦不能见。以此而言，还待于空，鱼等类悉。

[24] 「识」字下，《金藏》衍「五」字。

[25] 灵泰《钞》牒文、《金藏》有「并」字，余无。

[26] 本论卷四云︰

如是已说此﹝第七﹞识所依，所缘云何？谓即「缘彼」，「彼」谓即前此所依识。

[27] 如次为：眼十、耳九、鼻舌身八、第六六、第八五、第七四缘生。

[28] 「由」字，《金藏》有，余无。

[29] 「合」字，《金藏》无。

[30] 「渐」字，《金藏》无。

[31] 「六」字，《金藏》误作「三」。

[32] 本论《述记》引文中略：

谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识。此中有识眼及色为缘，生眼识。与眼识俱随行、同时、同境，有分别意识转。有识耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识。与耳、鼻、舌、身识俱随行、同时、同境，有分别意识转。广慧！

[33] 「有一眼识生缘现前」八字，原作「一眼识转」四字。

[34] 「一眼转识」四字，原作「唯有一分别意识与眼识同所行转」十三

字。

[35] 「身」字，《金藏》误作「方」。

[36] 谓「乃至」以下引义。

[37] 「等」，取《瑜伽》卷七十六，即《解深密经》与七十六续上引文。

[38] 原作「水流」，本论《述记》引倒，藏文作「chu klov/」。

[39] 「乃至」二字，原作「若二」。

[40] 原经下说第二镜面喻。

[41] 《解深密经》卷一原文为：

广慧！由似瀑流阿陀那识为依止，为建立故﹝藏文作「brten civ gnas nas/」﹞，若于尔时，有一眼识生缘现前，即于此时，一眼识转。若于尔时，乃至有五识身生缘现前，即于此时，五识身转。

[42] 即以阿陀那识喻为瀑水流。

[43] 「说」字，《义演》、《金藏》同，余本作「讫」。

[44] 「即」字，《金藏》有，余无。

[45] 《解深密经》卷一原文作：

又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起，若二、若多，影生缘现前，有多影起，应知亦然。

[46] 谓所喻五识法。

[47] 「中」字，《金藏》有，余无。

[48] 如理《义演》云︰

只如法中，但有五识；既举五识，更无法可等，何须「法喻」，致下「等」字？

[49] 「第六」二字，《金藏》倒置。

[50] 「识」字，《金藏》有，余无。

[51] 此即第十六颂第一句「意识常现起」。

[52] 第一复次中又分二︰一、却解五识起时少，二、正解意识起时多。

此即初中初文。

[53] 「识」字，《金藏》有，余无。

[54] 即根外之境，无始时来，我执、法执熏习所致。

[55] 本论卷十中云︰

成所作智相应心品，有义：菩萨修道位中，后得引故，亦得初起。有义：成佛方得初起，以十地中，依异熟识所变眼等非无漏故；有漏不共必俱、同境、根，发无漏识理不相应故；此二于境明昧异故。由斯，此品要得成佛，依无漏根方容现起，而数间断，作意起故。

[56] 无想异熟、无想定、灭尽定。

[57] 如睡眠、闷绝。

[58] 「多」字，《金藏》有，余无。

[59] 「之」字，《金藏》无。

[60] 即第一复次。

[61] 即第二复次。

[62] 第十五颂第二句下三字「随缘现」，及第十六颂第一句下三字「常

现起」。

[63] 谓第七识。

[64] 境谓一切法。

[65] 即第十六颂。

[66] 即第十五颂。

[67] 即第十六颂。

[68] 即第一复次解。

[69] 「位」字，《金藏》有，余无。

[70] 即第十六颂。

[71] 《金藏》作「二」，余作「之」。

[72] 由第三诤一期有心无心中，附有出体及辨性二义门故。

[73] 《金藏》作「分齐」，余作「多少」。

[74] 「报」字，《金藏》有，余无。

[75] 谓非第七、八识相应之想心所。

[76] 《俱舍论》卷五云︰

无想有情居在何处？居在广果天中，有高胜处，如中间静虑﹝《光记》卷十九云「如中间定，梵王于梵辅天中起台别住」﹞，名无想天。

[77] 初禅眼、耳、身识。

[78] 即第六意识。