赵朴初答：当时反婆罗门教的思想有多少派别？

一与异。彼此相同叫做一，彼此各异叫做异。一与异，都是偏于一边的思想。中论说：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。

大乘佛教在部派佛教流行时期，大乘的思想在南印度已开始产生和传播。当时在家佛教徒中流行着对安置佛陀舍利的佛塔崇拜，从而形成了大乘最初的教团 ──菩萨众。参加这些教团的有出家的导师（僧侣）和在家的支持者（俗人）。他们中间一部分人为了修持和传教的需要，编辑了阐述大乘思想和实践的经籍，最..

Jileshijie佛教术语。也称净土、乐邦。佛教徒所信仰的没有苦难的理想世界，是相对于世俗众生所居的秽土而言。净土的思想起源很早，在婆罗门教和小乘佛教的一些派别中就有它的渊源。在婆罗门教中，净土是毗湿奴所在的天界。小乘佛教中有些俗人集团已信仰净土往生。但是作为一种系统的思想派别则在大乘佛..

lunhui佛教教义。又作流转、轮转等。音译僧娑洛。谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。轮回的思想最早见于梵书，在奥义书中有比较系统的阐述。奥义书认为，一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决..

【随说因】为十因之一。《瑜伽师地论》卷三十八。谓于欲界、色界、无色界的一切惑业系缚与不系缚之法，随所见闻觉知而起诸言说。能说之语为所说之因，此持业释。亦即由有‘名’而有‘想’，由有‘想’而起‘语’，由‘语’而有‘言说’；此中，‘名想’与‘语’，即是随说因。简单的说，能说是所说之因..

【破我】佛教不主张有一个常、一、主宰的神我（即婆罗门教的 Atman），故说‘诸法无我’，并所以破我。破我者，在破除有情对我之执著。我之执著通常不出下列三种：一、即蕴我：世间一般人的执著，执著五蕴法即是我，《成唯识论》卷一曰：‘初即蕴我，理且不然。……’其理由是：五蕴是五类法的和合体，..

【楞伽经】全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为‘入’之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，为代表印度后期大乘佛教思想的经典..

【轮回】轮回梵语 Samsara、音译僧娑洛，义译为轮回，亦译为生死，亦译作转回转生，或生死相续。谓众生依惑业之因，招感三界、六道的生死轮转，有如车轮回转，永无休止，故曰轮回。轮回本是古代印度婆罗门教的教义，后被佛教袭用了此一名称，并发展佛教的内容。..

欲想、嗔想、害想。欲想是生起贪欲的思想；嗔想是生起嗔恚的思想；害想是生起害人的思想。

佛灭后百年间，付法藏第五祖优婆鞠多之下有五弟子，于戒律上各持异见，一大律藏便生五部之派别，即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。

去掉对一切事物、理论、思想以及意见等的执著。

我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为就叫做恶业。

东密和台密，为日本密教的二大派别，此二密不同的地方，是东密以大日如来为本位，台密以释迦如来为本位。

印度古代宗教。(印度教)的古老形式。以吠陀经为主要经典；因崇拜梵天及由婆罗门种姓担任祭司而得名。产生和演变渊源 印度最早的文明是公元前30世纪至前15世纪间的印度河流域文明。当时定居在印度河河谷的居民已经使用青铜器皿，大多从事农业和畜牧业，已有象形文字，并能制作各种造型艺术作品。其流行..

Maming古印度佛教哲学家、诗人。据说约于2世纪时出生于中天竺俱萨罗国枳多城，与迦腻色迦王是同时代人。原是婆罗门教信徒。在中天竺阿 陀曾与佛教著名学者胁尊者进行辩论，受佛教的影响，改信佛教，属说一切有部。以后在东天竺、北天竺宣传佛教，曾参加《大毗婆沙论》的编写工作。马鸣不仅是一个佛学家..

梵语eka-jāti。印度古代婆罗门教认为四种姓中之首陀罗种姓为贱民，无任何宗教特权，既无拜神与礼诵吠陀之权利，亦无第二度之生命，故称为一生族。 p30

即七次受生于人天之间，乃“极七返有”思想之转讹。（参阅“极七返有”5477） p94

同一派别之意。各宗派自立教以来，师徒相传不断，犹如河水，其流不绝，故称一流。 p57

梵语 upanayana。印度四种姓中，再生族（婆罗门、刹帝利、吠舍）为进入婆罗门教四期之第一期而举行之仪式，称为入法礼。法，指婆罗门教法规，举行入法礼后，即正式成为婆罗门教徒。然各种姓入法之年岁有别，婆罗门为八至十六岁，刹帝利为十一至二十二岁，吠舍为十二至二十四岁，超过此期限者，即丧失再..

从本质上说，佛教是主张平等的，所以人人都有信佛的权利，人人都有成佛的可能。但在修行的层次上说，所谓闻道有先后，术业有专攻，由于所持戒律的高下等次的不同，佛徒便有男女的九种等级，那就是：近事男、近事女、近住男、近住女、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。受了三皈五戒(十善)的在家男..

1、主张坐禅实修，反对执于语言文字。在《楞伽师资记》第三“齐朝邺中沙门慧可”卷中，一开始，慧可大师便援引《楞伽经》中：“牟尼寂静观，是则远离生死，是名为不取，今世后世，若有一人不因坐禅而成佛者，无有是处”句，指出坐禅的重要性。接着又引《华严经》中句：“庆大如法界，究竟如虚空，亦如..

慧可初至菩提达摩处,达摩不让见,慧可乃终夜立雪中,一直到天明,达摩仍不许其人室。慧可乃以刀自断左臂,以表示求道之至诚。至此,达摩才允其人室,得以当面谒见,最后得以大悟,达摩并赋予大法,传给衣钵。但在道宣的《续高僧传》卷十六中,则是另外一种说法,说是在北周武帝灭法时,慧可与达摩的另一弟子昙林,为..

一， 殊胜化身，也称应身。是身具三十二伟人相和八十种随行好标志，以教主身份设教，转法轮，引渡众生的佛的殊胜化身。如娑婆世界的教主，我们的根本老师——释迦牟尼佛。释迦摩尼在人间的身相，是色界无上天的报身佛(卢舍那佛)，所显化的应化身。他厌离世间之苦，出家、修行、证果、传法、破魔、示寂..

第一种叫殊胜化身就是像本师释迦牟尼佛那样在人间示现十二相成道的化身。十二相为：兜率降凡、入胎、出生、习五明、享用明妃、出家、苦行、诣道场、降魔、成佛、转法轮、示现涅槃。(若将此种归入佛在六道所示现的六能仁中，则又可称为调众化身。)第二种叫种种化身就是以各种各样不同的形象来度化众生。..

有毒回向：即使获得增上生安乐之善果，但因实执三轮(回向之境、回向之功德和回向者)，未能于轮回中解脱，此为“有毒回向”。未依三殊胜(善念发心、无缘正行、无毒回向)摄持之一切善根皆为“有漏功德”，其异熟果仅为人天福报，非为解脱之因，当福报穷尽时，仍堕恶趣。故欲求解脱之行者，为避免此等有漏..

性具与性起天台、华严二宗佛性思想比较研究赖永海[内容提要)本文系统地论述了天台、华严两宗的佛性思想及其异同。文章认为天台宗佛性思想的最大特点在其一反佛性至善的传统看法，而主张佛性具恶。文章在考察华严宗的佛性思想时指出，它继承了印度佛教的一些基本思想，又深受中国传统的心性学说影响，从..

马祖的主要禅法思想探析唐思鹏禅法之说，是就中国佛教禅宗中的祖师大德，根据佛陀教法的真实思想，在对众生摄受度化时，以灵活善巧的接机方式、进行弘化开演时形成的。而作为禅宗祖师之一的马祖道一禅师就是根据《楞伽》、《华严》、《维摩》等一系列大乘佛典的真实义以及惠能、怀让等诸位宗师的禅法思..

很华严宗因奉《华严经》为主要经典而得名。创始人法藏曾被武则天赐号“贤首”，后人称法藏为“贤首大师”，故又称“贤首宗”。该宗主要发挥“法界缘起”的旨趣，主要理论观点有：法界缘起、四法界说、六相圆融、十玄无碍、五教十宗等。“法界缘起”是华严宗用来解释宇宙发生和人生现象的基本理论。“法..

问:念阿弥陀佛的声音是拖长好还是短促好,每天念多少?答:拖长和短促都不适宜,应当像小溪流一样不快不慢,不急不缓。每天念多少应由自己的忙闲去定,但念了《阿弥陀经》后,就应当再念阿弥陀佛圣号数百声以至数千声。..

一 即心即佛的思想溯源1．大乘经典《华严经》：心、佛及众生，是三无差别。(《六十华严》卷十)《楞伽经》：佛语心为宗，无门为法门。马祖开示时称引《楞伽经》的这两句经文，见《景德传灯录》卷六。圆悟克勤评论道：马大师尝举《楞伽经》，以佛语心为宗，无门为法门。乃云： 诸人要识佛语心么?只尔如今..