诸行无常的解释

着相也就是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质，“相”指某一事物在我们脑中形成的认识，或称概念。它可分为有形的(可见的)和无形的(也就是意识)。只要有一个念头没有办法离开现象，便是着相。通常我们面对着六尘境界时，不知不觉间就会着相，看到喜欢的东西就希望得到，这一念生起后，贪、嗔、痴..

变化是世间常态，世界在变化，生活在变化，我们也在不断发生变化。面对变化，通常我们是矛盾态度，我们恐惧失去美好的东西，失去拥有的东西，所以，就希望美好和拥有可以永恒不变。但生活从不偏私任何一个人，不管我们多么恐惧在变化中失去拥有的美好，生活依旧在发生变化，我们可能从顺境走向逆境，从..

诸行无法：现实bai世界上一切事物都是不固定的，随着时du间和环境的变化，zhi这些事物都会发生变化。比如说泰国本来dao是旅游的好地方，但经过近几年的集会和内乱，再加上这几天的洪灾，那里变成了乱糟糟的一片，救灾还来不及，不要说旅游了。一切皆苦：是说一切的现象都蕴含着苦，生老病死苦，不说大..

《涅盘经》偈云：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”。 佛说，所有事物的运行都是无常变化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生与死的概念，才会感到所有事物的无常生灭;如果没有生与死的分别，就不会感到诸行无常了。 幸与不幸都是相对而言的，没有不幸也就无所谓幸。似乎每个人都觉得..

“诸行无常、bai诸法无我、涅槃寂静”这是三du法印。诸行无常印、诸法无我印、涅zhi槃寂静印。诸行dao无常是说世间一切事物无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变化，现在有的，将来终归幻灭;诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体;涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为..

诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭;意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，或求长生不老，或徒务粉饰色身，不识‘亘古不变’，仍不免‘刹那生变’，无常者，乃是世间..

佛曰：“诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐”这句话的意思是：世界上的万物都是变化无常的，一切都有苦难。万法最高境界是无我 。只有死去了才能正真的安乐。诸行无常：现实世界上一切事物都是不固定的，随着时间和环境的变化，这些事物都会发生变化。一切皆苦：是说一切的现象都蕴含着苦，生老..

三法印同时也是佛教与在其之前的婆罗门教，以及其他宗教所较不同之处。佛教许多方面承袭或相似于婆罗门教，如禅定、苦行等，但三法印即是佛教与婆罗门教的不同处，三法印为佛教自身所创。此外，三法印也是佛教的核心价值，与其他宗教不同的，佛教允许在谨守三法印的价值与教义上，对其他方面进行方便性..

诸行无常”是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭;“诸法无我”是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体;所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象;“涅槃寂静”是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。这是三法印。出于《大智度..

《涅盘经》偈云：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”。 佛说，所有事物的运行都是无常变化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生与死的概念，才会感到所有事物的无常生灭;如果没有生与死的分别，就不会感到诸行无常了。幸与不幸都是相对而言的，没有不幸也就无所谓幸。似乎每个人都觉得别..

宽见法师答:第六意识是属于心法的范畴,那植物人怎么解释呢?※※:师父,我有些疑惑,在八识中,第六意识是属于心法的范畴,那植物人怎么解释呢?他依然有着识在身上,只是第六意识不能发挥功能,神经系统坏掉了!那第六意识有一部分还是属于(神经系统的功能)物质的层面?这怎么理解?第六意识在划分的时候,我还是..

所谓科学，不外是用分析、归纳的推理方式来观察、解释自然的现象，从理论而言，是属于逻辑的范围；从实用而言，是有系统的组织。能够言之成理，属于逻辑的科学；能有实际的功用，则是经验的科学。不过，逻辑的理论科学不一定能够发展成为实用科学，虽然它是实用科学的基础，却必须通过实验而证明其为可..

十二缘起法的南传上座部的解释法增比丘1. 无明,不知四圣谛,是故涉于轮回,不知出离。无明是对苦集灭道等四圣谛的无智;对前际、后际、前后际的无智;对于缘性与缘生法的无智;由于无智,把无常的身心名色法作常想,把轮回的痛苦作乐想而造作轮回的因的福行、非福行和不动行。它有蒙昧的作用,障蔽的现起,以漏..

金刚经全文解释：知见不生 第三十一品知见不生第三十一品 【原文】 须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提..

六道轮回在心理学中怎么解释？要说服一个完全不相信佛教的人相信六道轮回，确实不太容易。因为这件事情虽然有很多的证据，但在关系到自己最切身的问题上，都是要眼见为实。毕竟能够亲身有这种体验的人并不多。所以，要很多的人相信这件事情是比较困难的。但是，如果从心理学的角度或者是从佛教教义的角..

第一讲 解释经题一 识者心之别名八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的八识，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别..

人生在世，最难做到的事情，就是满足所有人的看法。不管你做的多么完美，在嫉妒你的人眼里，你就是惹人厌；不管你多么善良，在讨厌你的人眼里，你永远是假惺惺。你尝试去解释，可最会发现，越解释越无力，反而可能把事情本身抹的更黑。常言道:知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。不懂你的人百口莫辩，..

看过一个佛教故事，说一个女人跟其他男人有私情怀孕，为了保护情夫，指认一位僧人说他是孩子的父亲，导致自己被赶出寺门，多年在众人唾弃中。最后女人良心发现，澄清了僧人并没有破戒。我读后非常不解，为什么僧人宁愿给自己惹上这么多麻烦也不主动沟通？这是不是不擅长沟通的缘故？这样真的有必要吗？..

佛教解释后悔药◎ 明 一我们常常会因为自己的过失而后悔，更多的是总觉得自己事情做得不圆满，常常说这事情要是再重来一次自己会做得更好。这是很正常的，所谓吃一堑，长一智，人的智慧就在这样的总结中增长起来的。所以，后悔好，也不好，这要有一个度，要因为自己的后悔而增长智慧，不要因为自己的后..

圆顶 完成剃发而现出家之相，这是象征出离烦恼之相。经行 指在花园、山林、水边、道路等处行走。 通常在饭后、疲倦时，或者坐禅昏沈瞌睡时，就起而经行，这是一种调剂身心的修行方式。 据《四分律》载，经行可得五种利益：能堪远行；能静思惟；少病；消化食物；于定中得以久住。过堂 僧众上斋堂用食之..

佛全称佛陀，是梵语的音译。意译乃觉悟真理者。也就是具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法的性相，成就等正觉的大圣者。为佛教修行的最高果位。住持原为久住护持佛法的意思，后指掌管一寺的主僧。我国初时并未有住持之名，直至唐代百丈怀海始设住持之制，严传师法，奉其师为住持，尊称长老，后亦..

致病原理：猪流感一旦侵犯，人体免疫细胞就会迅速释放出来，青壮年人因为免疫功能旺盛，一下子释放太多，这些过量释放出来的免疫细胞就产生了自杀效应，破坏人体自身免疫细胞的平衡，出现过度免疫。免疫平衡被破坏之后，就造成对身体更大的损伤。如何防疫：凡出现猪流感疫情的国家和地区不要去;与猪流..

唯识学不但要说明人生真理，还要解释整个宇宙物质世界的真相，而阿赖耶识的提出首先就是作为物质世界的本体。在《摄大乘论本所知依分》当中说： 此中最初且说所知依即阿赖耶识，世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于《阿毗达磨大乘经伽陀》中说：无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得..

什么是生命的本质？是觉悟通过戒、定、慧达到大圆镜智的觉。这种醒觉不会动摇，是生命最健康的状态，也可以叫作佛陀的生命体，即佛陀的十种名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛。这十种名号是佛陀相应法性而展现出来的十种美德，具足这十种名号者，即名世尊..

密宗是专门研究咒语和它的意思。佛教分成五宗：禅，教，律，密，净。禅宗就是参禅打坐；教宗就是讲经说法；律宗就是严净毗尼，弘范三界，就是专持戒律的；密宗，密就是秘密的，彼此互不相知；净土宗，就是专持名号，念这个“南无阿弥陀佛”这六字洪名，这叫净土宗。这五宗里边，有的人就说禅宗最高，有..

问：佛教对于孝道如何解释？具有何义？是不是如崇国公曰：祭而丰，不如养之薄也！（萧国雄）答：祭丰养薄之语，乃哀追之意，非教人养不必丰，祭必须薄也，岂可以此而问佛家之孝。佛之教孝，曾云一肩荷父，一肩荷母，不少暂舍，亦难报其万一，此生时之孝也。若亲生天，释尊便升天说法度之，亲堕饿鬼，目..

我字作主宰之体讲,人身乃四大假合之集团,实无有主体,故曰人无我。一切事物,俱是众缘和合,而现假相,均无主体,故曰法无我。居士所举者,乃是懈怠及放逸,为学佛者最大忌病!(李炳南老居士《佛学问答类编》)

问:佛教能够解释宇宙之由来否?(黄大川)李炳南答:佛即为解释宇宙人生之迷,出现于世,岂仅解释而已,破之、立之、运用之、转变之,无不自如也。凡研究法界缘起者,类能道之,惟非初学所易解耳。

往生，一般是指舍娑婆世界，往西方极乐世界去莲花化生。去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝..

三界（梵语：trayo dhātava? ，巴利语：tisso dhātuyo）指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所三个层次；又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。在佛教术语中指众生所居之欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种..