业力的解释

旋赴曹溪，投禅家南bai宗惠能du门下，受度为沙弥。惠能逝世时，他还zhi没有受具足戒。dao不 久，前往吉州青原山静居寺，依止先得曹溪心法的行思禅师，因机辩敏捷，受到行思的器重，有“众角虽多，一麟已足”的称誉。不久，行思又命希迁持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让，经过一番锻炼。再回到静居..

问：好生者得长寿，杀生者得短命，这是定理。但是为什么有些好生之德的人短命，而杀生者却长寿？答：报应有三种。一者今生受报，称现世报；二者来生受报，称来世报；三者多生多劫才受报，称后世报。好生却短寿，是宿世所造的孽，今生受到果报，如果就此开始杀生，则会愈短命；好杀生却长寿，乃是宿世所..

因常随佛旁，以闻佛声得解脱证圣果的行者们所生活的世界，就是声闻法界。佛教里讲，这个声闻众所居住的世界是六道之外，已超生死，却未究竟解脱，故居四圣界，此为声闻法界之意。声闻法界。声闻，有初果的声闻、有二果的声闻、有三果的声闻、有四果的声闻。这里边又分出初果向——还没有正式证得初果，..

基本解释所谓慈无量心，即友爱之心，能与众生安乐之心。悲无量心，即同情他人的痛苦，救拔众生脱离苦境。喜无量心，即见人离苦得乐生庆悦欢喜之心。舍无量心，即如上三心亦不执着，又舍弃一切冤亲之差别相，而平等对待之，故又名等心，或者均心、平心。此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。此..

十二因缘，梵文为Dvadasaastange,也称十二缘起或十二缘生，是佛教关于三世轮回的基本理论。缘起，如前所述，是佛教最基本的理论，也是全部佛法的理论基础，它的意思是诸法皆由因缘而起。因缘，即关系与条件。佛教认为，一切事物或现象的生起，都是一种相互依存、互为因果、互为条件的关系。原始佛教主..

种种僧衣。咸有别名。三衣者：一、僧伽梨Sanghati，译言众聚时衣。大众集会为授戒说戒等严议时著之。二、郁多罗僧Uttara san ga，译言上衣。在安陀会上著之。三、安陀会Antarva saka，译言中著衣。衬体而著之。三衣皆为方形。缝缀数多之小片者，故随其条数而分三衣。五条为安陀会。七条为郁多罗僧。九..

第一、依法不依人。佛不在世了，我们能守住佛的遗教「四依法」，就等于佛在世没有两样。特别是在我们现在这个世间，现前这个阶段，「魔强法弱」，魔多佛少，现在这个时候!《楞严经》里面讲，我们现前这个时代「邪师说法如恒河沙」，我们怎么能辨别?所以必须要记住佛的四依法。「依法不依人」，不管什么..

三藏即经藏(梵语sutranta-pitaka)、律藏(梵语vinaya-pitaka)、论藏(梵语abhidharma-pitaka)是也。经藏诠定学，律藏诠戒学，论藏诠慧学。十二部经也叫做十二分教，即把一切佛经的内容分为十二种类，叫做十二部经。何等为十二?一、长行：以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。二、重颂：既..

消灾免难念佛可以消灾免难?真的可以的，大家一定要相信。我们知道佛菩萨就是在救人，只要你念佛名号。佛就能隐形的出现在你的身旁，我们都知道，观世音菩萨，寻声救苦。要是你有困难，或者遇到了危险。只要念观音菩萨的名号，你就能脱离危险。 我记得有一次，我和家人在开车。在中途我刚念完南无阿弥..

二障之一。世人由于不知法空，而执著诸法，产生种种错误的知识，障碍菩提的生起，故称为障。经云：“法执不除，生所知障，障碍菩提。”所知障指执着于所证之法而障蔽其真如根本智。所知障又称无明惑、无始无明、智障等。为二种无明之一(一念无明和无始无明)。所知障是因为对法界实相正理的无知，导致无..

一、炉香赞香赞做晚上的功课，先要在佛前上香。上香的时候，要运心作观，想这香是自己的清净心变现出来的。香的体性，就是自己的心性，所以一切的法，都在这香里头完全具足的。只这一缕的香烟，能够周遍熏到所有十方一切微尘世界里头去，还能够生出种种供养佛的东西来，像摩尼宝幢，摩尼宝幡，宝珠网，..

《佛说观无量寿佛经》白话解释黄智海居士讲述尘空法师鉴定序佛法普遍於法界，佛性普具於有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀..

三藏即经藏(梵语sutranta-pitaka)、律藏(梵语vinaya-pitaka)、论藏(梵语abhidharma-pitaka)是也。经藏诠定学，律藏诠戒学，论藏诠慧学。十二部经也叫做十二分教，即把一切佛经的内容分为十二种类，叫做十二部经。何等为十二?一、长行：以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。二、重颂：既..

道，是宇宙的根本，生育万物，养育万物，运行万物，其大无外，其小无内，无所不包，无形无象，本无名字，人强名为道。老子中言：“道可道，非常道。名可名，非常名。”是说道可以说它是道，但所言的道就不是那个道了，名可以给它命个名，但所说的名就不是这个东西了。因为道本无名，人强名为道，无名之..

威德观音是观音菩萨三十三应化身之一。是观音化身中的天大将军身。表示观音菩萨保佑众生度过眼前的一切障碍和危难，从而走上平安的坦途。观世音菩萨，誓愿宏深，慈悲广大，虽已成等正觉，而复示作菩萨。虽则示作菩萨，而复于十方法界，普现色身，寻声救苦，度脱众生。十法界身，无身不现，令彼一切称名..

合掌莲卧观世音，寂湛生光宝华开;悟心无际性常凝，圆明清净大觉海。莲卧观世音〞在三十三观音中位列第七。〝应身相〞为卧莲观音的〝化身相〞既是〝小王身〞亦有说是〝天大将军身〞!卧莲观音，乃佛教徒依照《妙法莲华经卷七·观世音菩萨普门品》所载「应以小王身得度者，即现小王身而为说法。」经文之描..

佛教时间概念。印度梵语Kalpa的音译，亦作“ 劫簸 ”，简称“劫”，有大劫、中劫、小劫之分。"劫"这个词，本身就是梵语的音译。古印度的计时单位。这个词在佛经中经常出现。一小劫人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁，这样一..

五智即阿啰钵舍囊arapacana的翻译，顺次为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。在显教有四智说，密教结合法界体性智成为五智，相应代表金刚界五佛阿閦如来、宝生如来、阿弥陀如来、不空成就如来和大日如来，对应于胎藏界中台五佛。五智即代表五部金刚部、宝部、莲花部、竭磨部、佛部..

梵语ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语anattan。又作非身、非我(凡夫认为心身中存在个“我”：把色、受、想、行、识是“我”，或者认为“我”在色、受、想、行、识中;而这种自我感觉，正是对身心错误认识)。南传上座部佛教 [1] 的论书《 [2] 阿毗达摩概要精解 [3] 》说到：世界是由物质及精神现象组成，..

“无我”的释义：第一种：身心自我的虚假。 我们的身心灵，无常只有这一世，下一世现行的又是不同的身心灵，而且夜夜断灭，又不自在;无常就是苦，苦则无我，没有常住不坏的真实我。第二种: 你我本具的本来面目，又称真如佛心，它虽然真实如如，但是无我性。你吃喝玩乐、行住坐卧，它从来就不领受、取舍..

根据小乘佛教的教义，修行有四个果位，分别是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿罗汉果，这四果是小乘佛教声闻修道的阶位。小乘四果是小乘佛教修行的果位，因有四大果位而得名，分别是：一、须陀道，即是初果，凡夫初入“圣道”，断尽三界见感。二、斯陀含：二果，证得此果位者明悟四谛之道，在脱离烦恼..

有些人，口里虽然不停的念佛，心里却尽管胡思乱想，那样念法，是很少利益的。必须口里念佛，心里想佛，心口如一，除了一句佛号以外，什么事都不思，杂念头慢慢减除，这才容易达到念佛最高的境界。 念佛法门，说易极易，说难极难。不过不管难易，只管耐著心多念，日久成了习惯，自然就得到念佛的真实利..

1. 修养德行。李二和《流浪的梦》：“生活是最本真的，修炼是无须讲求形式的。时空中无处不教堂，无处不佛堂;无处不天堂也无处不地狱。”2. 为超凡脱俗、摆脱生死轮回而努力实践的各种方法。《苏菲派经注》(释)：“苏非派的修行方式不一，可分为肉体修行和精神修行两种。”俗语中将修行当作做好事，如..

“相由心生”有若干种解释，佛学的“相”一般而言是指事物的表现形式，与“性”相对(性一般是指事物本质);相学的相则是指面相。具体解释包括：一说此处的“相”指的是物相，“相由心生”即指一个人看到的事物，或者对事物的理解、解释、观感，由他的内心决定。这种说法可能归源于“唯识宗”。禅宗六祖..

问：可否请您谈谈心中心法?说起心中心，首先要了解，我们到底有几颗心?一颗还是两颗，为何又叫心中心法?很显然，我们只有一颗心，为何又叫心中心法呢?这两个心到底分别是指什么?这两颗心，实际是同一性体的两种不同作用：一是分别意识，一是观照智。前者我称为意识心，后者我称为觉知心，简称识心和觉..

佛教名词。梵语Icchantika的音译，亦译“一阐提迦”，略称“阐提”。意为“不具信”，或称“断善根”。佛教用以称呼不具信心、断了成佛善根的人。佛教指不具有佛性，永远不能解脱成佛的众生。意思说，阿难羡慕释迦牟尼的身姿，但他还不会练习，不具信心，所以他疑问重重，找不到方向。一阐提是出自《楞..

梵语pratyeka-buddha，巴利语pacceka-buddha。音译钵剌医迦佛陀、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、贝支迦佛、辟支佛。又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一，三乘之一。指独自悟道之修行者。即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉，称为二乘;若共菩萨，则为三乘。佛教..

一、诚心忏悔佛说：弥天之罪，挡不住一个“悔”字。佛说众生的病就一种病--“业障病”(不管是什么病，皆因恶业召感的果报，不同的恶业召感了不同的病。)治众生病的良药就一种，忏悔为药。只要真心忏悔，能消一切业，业消病自除，所以忏悔能治一切病。有很多人说让他忏悔，他总认为自己没有做什么坏事，..

一种认为一个人的行为在道德上所产生的结果会影响其未来命运的学说。“办事”--- 僧团按照戒律的规定，处理僧侣个人或僧团事物的各种活动，如受戒羯磨、忏悔羯磨等。(* 印度传统宗教包括印度教、锡克教、佛教、耆那教都有业力的观念，梵语，梵文，它是印欧语系印度-伊朗语族印度语支的一种语言，也是印..

十六品主要让我们能明白什么是业障，什么是业力。这里有个细分的概念,业障是指我们主观意识的认识和执著,业属于惯性，障属于意识的不明了。因为你有固定的意识，这个固定的主观观念意识的延续，导致了你对新的东西或者对你的意识心当中所不能了解的事物也好人也好产生所谓的障碍。业障是没有所谓来由的..