一日禅：心态是你真正的主人

主人寿命之鬼神。地藏经说：主命鬼游行世界。

法师德贤。临安人。赐号圆应。为儿时相者曰。他日当有官厄。唯出家可免。父信之。令往依叔父海月。月斥之曰。我翁孙相继家业始成。汝欲来此作主人耶。师遂去。暨落 复往天竺参净慧。大明教观之道。久之遂居第一座。有俗士谒净慧言。室女为崇所娆。乍啼乍哭。愿师慈救。慧曰。我首座可以治此。士往扣之..

释亡名。荣阳人也。居止洛中广爱寺。以精习毗尼慎防戒法。避其讥丑罕有缺然。上元中东归宁省。路及荣阳道宿于逆旅。方解囊脱屦。欲漉水盥尘。次有僧至。颇见貌刚而率略。与律师并房安置。其后到僧谓主人曰。贫道远来疲顿馁乏。主人有美酒酤满罂。粱肉买半肩。物至酬直。无至迟也。主人遽依请办。僧饮啖..

行事钞·讣请设则篇：“萨婆多，被请人，与僧同去，不白先入者堕。主人明日作食，今日自往者堕，除主人唤。若食后，主人不唤留，自住者堕。经营知事人，在僧后到者堕。食未嚫，去者亦堕；余人私行，直报同学者得。虽大界内，近寺白衣家，不白亦犯。若白还晚，令僧恼者吉罗。”（事钞记卷三八·五·一三..

禅林用语。指善于活用禅机之人。一个客人同时须要两位主人接待，就主人立场而言，表示该客人颇令人疲于应付。从容录第八十七则（大四八·二八三中）：“后到明昭举前话（一客烦两主）。” p56

大元帅明王因地修行的时候与本师释迦牟尼佛同在空王佛座下闻法，一出 家，一在家，二者可以说算是师兄弟，如今师兄释迦牟尼佛于娑婆世界示现成佛，师弟于娑婆世界示现为鬼神王，拥护佛法，虽为鬼神，不受生死沉沦，业力自在，十地菩萨证量。这是大元帅明王随过去世的愿力示现的证量，而实际大元帅明王..

往生是愿心在支持，是心去，而不是靠人员在推动，是我们自己坚定的愿往生心起作用。深信极乐世界真实不虚，发愿，这一生一定要往生极乐世界。而后，养成念佛的习惯。在念佛的习惯当中，最重要的是什么事情?最重要的不是整天等着人来助念，最重要的是，把心里面的种种牵挂全都放下。是非人我、儿女情长..

我们先来看这个“态”字，是心上面一个太。意思是，心量要大一点、再大一点，这就是调整心态。调到心包太虚，量周沙界，尽虚空、遍法界就是一心，就是诸佛如来的境界。所有的十方世界、恒河沙诸佛刹土都在他心里，这就是诸佛的心量。如来的舞台尽虚空、遍法界，所以我们赞佛：“天上天下无如佛，十方世..

在唐朝历史当中，都看到唐太宗勇于承认过失。有一次他最心爱的马被养死，结果他很生气，就要杀这个人。他的太太很柔和的讲了个故事给他听：春秋时代的齐景公也很喜欢一匹马，被底下的人给养死了，当下就要处死他。晏婴很善巧，马上说君王，这个人太该死，我来处理他，他死以前要让他死得明白，他错在哪..

浅谈真正见解学修禅宗，最初的一步就是求取真正见解。如果没有真正见解做为学禅者的正确引导，纵使勤苦修习，终是徒然。因为禅宗是最看重「见地」的。有真见地、方与佛祖把手同行。故临济祖师说：「若得真正见解，生死不染，去住自由。不求殊胜，殊胜自至。」这说明了真正见解於学人份上是极其重要的一..

第十七课 真正的信解依天台教观修证佛法,虽然离不开天台祖师的教典与理论文字,但千万不要执着于教典文字,而应该藉教观心,以求大开圆解,而后蹑解起行,乃至行起解绝。但此处的解字,非是私心妄加穿凿附会,而应深信佛祖言说,解佛祖真实义。因此,学习了历史与理论之后,应立志于菩提心愿的熏修,不断地开发本..

刚开始修学佛法,我们当然攀缘外境了,我们攀缘佛菩萨的圣像,我们皈依三宝,我们攀缘苦恼众生,所以我们生起慈悲心来布施放生。刚开始这样的行为是可以理解的,初学者一定是攀缘外境,阿难尊者他的示现就是这样,先攀缘外境。但是攀缘外境产生的一个善良的心有什么缺点呢?本经讲到有两个缺点。第一个,它是不安..

受持五戒，它有两层意思：第一个如果你是修圣道门的，从圣道门的角度，我们受持五戒，我们可以保证来生，不堕恶道，能够保住人身，这个是从圣道门的角度，你可以继续以人的身体，继续修学佛法而增上，叫增上生。第二个从净土宗的角度，受持五戒，当然我们净土宗没有来生，就是愿我临终无障碍，它能够保..

真正的魔术师王舍城中有一位魔术师名叫跋陀罗，他博学多闻，善于咒术，是王舍城的首席魔术师。摩竭陀国的人民，除了正信的优婆塞、优婆夷之外，几乎所有的人都被他的魔术迷惑，而归信他。跋陀罗听说了佛陀的功德名号，心想：「王舍城中的人对我都非常恭敬尊重，就只有瞿昙沙门还没有信服我，我一定要找..

在一百个和尚里边一定有一个真正修道的人，在一千个和尚里边一定有一个证果的阿罗汉。在大丛林的庙上，出家人过堂吃斋的时候，有时有几百个或几千个也不一定。若有三千个和尚，就会有三个阿罗汉在里边，不过你不知道是哪三个而已。阿罗汉也不会故意叫你认识他，他有种种不同的形相，或者现一个大威德身..

真正的贱民佛陀住在王舍城迦兰陀竹园时，有一天早晨入王舍城托钵乞食，依次来到一位拜火婆罗门的门前。这时婆罗门手上拿着盛装各种饮食的杓子，以及供养用的火具，站在门边看着远远而来的佛陀。当佛陀一到，婆罗门立刻阻止佛陀：「你不要走过来！你这个贱民！不要走近我的家门。」佛陀虽然受到羞辱，仍..

导语:人的心态牵动着思考的运作,影响人的看法和情绪。能清楚了解心态为何物,就能把控自己究竟在干什么。心态是心理运作时的倾向,有的人倾向于过去的经验和教训,有的人倾向于当下的分析与判断,有的人倾向于未来好奇、试探和期望。由于偏向各异,过去的生活经验不同,表现于生活的行为也就各不相同。佛学中..

修行佛法，首先要正确的认识什么是佛、法、僧。只有正确的理解了三皈依的佛法僧三宝真实含义才有可能证果。否则，连小乘的初果都是无法证到的。佛法僧称为三宝——佛宝、法宝和僧宝。就是住世三宝。不是木头、泥土或者是金属塑造的佛像，或者是画像。真正的佛是指“我”，在《金刚经》里面讲：“若以色..

不过对一个佛弟子而言，肯定心里有些委屈。因为设立佛堂，播放佛乐等，无疑是佛弟子认为对亲朋好友最大的快乐分享。就好像自己尝过饕餮盛宴的味道非常好吃，希望最亲的人也尝一尝。所以当对方不愿接受这个善意的分享，还有各种阻挠之时，佛子的内心就会感到难过。改革开放以后，大家才慢慢有了接触宗教..

戊三、结成【阿难!是五受阴,五妄想成。】这是作总结─前面五阴的果报,是由五种不同的妄想创造出来的。总而言之,你现在的色、受、想、行、识,都是妄想创造出来的。这里主要是讲达妄本空,知真本有,妄想本来是毕竟空的。《楞严经》讲了很多思想,其实就是一个主题:称性起修——你要站在一个本来没有烦恼的..

第一件事，孝养父母，侍奉师长，慈心不杀，修十善业。佛菩萨并不是寺庙里的雕像，真正的佛菩萨恰恰就在我们身边，我们的父母师长才是真正的佛菩萨。我们在孝敬父母，侍奉师长时，就已经在供养佛菩萨了，我们在修善业，慈心不杀时，就已经在为自己积德积福了，这是佛要我去做的最好的供养方式之一。第二..

十念皆生我国愿，这一愿，历来的注经家都认为是四十八大愿的眼目，是实施阿弥陀佛平等普度一切众生之大慈悲、大智慧的高度结晶。从修行的功夫来看，没有提任何条件，只要你十声念佛。这个十声通平时，通临终。你只要具足信愿，平时念十声，阿弥陀佛也会让我们往生！当我们看这一愿，是要领会阿弥陀佛那..

生有苦是苦苦，老有苦是苦苦，病有苦是苦苦，死亡有苦也是苦苦，生老病死等等，都是苦，因为是痛苦当中的痛苦。然后爱离别，求而不得之类的，那就是变化苦，是坏苦。行苦是什么呢?近取蕴变化无常的苦，就是行苦，也就是我们死了之后，到哪里去由不得我们自己选择，完全是我们自己的所做的业力来决定我..

营员：因为我自身的生活环境，对社会有一点恐惧之心。特别在公众场合看到激烈争吵或身体冲突时，我就会想：他们为什么发生这种冲突和矛盾？我以后会不会遇到这种情况？遇到了怎么办？感觉思绪全都停留在那个瞬间和状态中，不知怎么解决。请法师开示，当我们面对种种社会现象时，应该保持什么样的心态？..

合十就是合拢十指，为什么要合拢这十指呢?这就是要表达我们的恭敬。十指代表了种种妄想散乱的心理状态，而合拢这十指，就是表示我们要收摄这种种的妄想散乱心，转变为一颗清净虔敬的心，以此来表达我们最诚挚的敬意。除了遇到人可以合十表示问候、打招呼之外，如果经过法师身旁、或穿越大殿佛前，也可..

化缘，在原始佛教中叫做乞食，乞食就是中国人所说的要饭。就是僧人们以要饭的形式，在四方不断的游走，宣传佛陀的教法的同时，与那些心中存有佛性的众生进行结缘。因为佛陀讲众生皆有佛性，都能成佛，但是不是每个人都与佛陀本人有缘，这样就需要有某种方式将这些有佛性的人与佛陀联系起来。那么僧人通..

问：财富的因在哪？真正的因在哪？答：财布施。对。你要种什么种子，往后它才会长成你的财富？财富的真因是财布施，要懂得多布施，我们的福田就会愈来愈宽，所以是财布施。缘在哪？一个人被算命说，你这生很有财富，每天在家里翘着二郎腿等着钱飞进来，能不能飞进来？不行。所以缘在哪？缘在你要努力，..

文：达照法师我们经常听到：“未成佛道，先结人缘。”太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”可见学佛首先是从做人开始，做一个真正学佛的人，需要从哪些方面去努力呢？《无量寿经》告诉我们说：“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。二者..

真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕头、拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。你的工作环境也是你的道场，你的坛城。无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，面对..

学佛的人讲要发心，到庙子去的居士们，听到和尚们说你要发心啊！就是说你要拿钞票出来布施，或者你要盖个庙子，那个是发心，发布施的心。但是真正的佛学、佛法、佛教，叫你发心是发了生死的心，这个才叫发心。这个发心，就是佛经上讲发阿耨多罗三藐三菩提，求无上正等正觉，大彻大悟，了生死的心。请问..