卡尔·荣格：你不可能在同一时间完成两件事

今天，我们来谈《奢摩他颂》中的这一句：“今言知者，不须知知，但知而已。”前面讲“以知知物”和“以知知知”是不对的。那么，现在讲的这个“知”，应该是怎么样才是对的呢？“不须知知”就是说，不需要去知知，不是能所对立下的那个知。“但知而已”是告诉我们，知知就是了知，了知就是能所对立的框..

问:自古以来世人多说因果报应是真,如果因果报应是真,即是自作自受,而世人又不少问神托佛,或拜斗祈求元神壮旺,或求补运,或超拔亡灵等等,此等事依照因果报应而言可能生效否?(施水阁)李炳南答:种豆得豆,种瓜得瓜,确凿不虚,诚属自作自受。惟世人问神拜斗,祈求元神壮旺,或求补运皆是虚妄,无补实际。倘真心发..

因果是佛法的基本定律之一，佛教深信相信因果定律的正确性。但是现实之中，却有不少“好人无好报，恶人活逍遥”的情况出现，这让很多人疑惑：佛教的因果定律真的正确吗?其实在佛教中，因果的报应总计有三种：华报、果报、余报。华报是指“开花”，种了因之后先开花，就是看到一点影子、受到一点影响了..

通过跟三宝学，你就是世间的楷模，就是菩萨。摄律仪戒，你要守法，守戒；摄善法戒，所有的善法，你要去行动，如果你做不到，那你要随喜，要赞叹；摄众生戒（饶益有情戒），你很欢喜地帮助别人，这就是菩萨戒的三个标准。在现实中，有号称受了菩萨戒的人，除了吓唬人、骗人，没有给人信心、希望、欢喜和..

【缘总法奢摩他毗钵舍那从何名通达从何名得】 p1307瑜伽七十七卷六页云：此缘总法奢摩他毗钵舍那，当知从何名为通达？从何名得？善男子！从初极喜地，名为通达。从第三发光地，乃名为得。善男子！初业菩萨，亦于是中，随学作意。虽未可叹；不应懈废。..

【乐居闲寂】 p1309集异门论十七卷十三页云：云何名为乐居闲寂？答：诸空迥舍，皆名闲寂。若住此中，欢喜爱乐，不生愁思，心无厌怖；是故说为乐居闲寂。

梵语paca kāmāh，巴利语 paca kāmā。(一)又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵rūpa-kāma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。(二)声欲（梵?abda-kāma），谓丝竹与环珮之声及男女歌咏等声，能使..

为菩萨修行过程之六阶位。即十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、佛地位。旧译华严经说六位，新译华严则另有“等觉位”之名，而总称为七位。［华严五教章卷二、十住心广名目卷五］ p1263

(一)指教化之因缘。以众生有受教之因缘，故佛、菩萨即现世说法，待因缘尽，佛、菩萨则入灭。［南海寄归内法传卷一］ (二)指化益之机缘。能接受佛、菩萨教化利益之众生根机，成为说法之因缘，故此众生之根机称为化缘。 (三)为募化、劝化之意。于日本佛教，则为街坊化主之异称。即游街说法，并向人乞讨道..

（术语）专修念佛之行者，百人得百人往生也。往生礼赞曰：应知若能如上念念相续毕命为期者，十即十生百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。

（杂语）学道之人也。菩萨璎珞经曰：佛子庄严二种法身，是人名学行人。

（杂语）禅录多有且喜没交涉。之语。没交涉者，言与所义不相干，否定前人之语之谓也。且喜者，种电钞一干以为一往随顺许之辞。一往随喜前人之语而后否定之也。

（书名）日本真言宗觉禅着。百十一卷。亦云觉禅钞。广记诸佛菩萨明王天部之图像及经轨之说。

（术语）Upadeśa，又作邬波题铄，优婆题舍，优波提舍，邬波弟铄，优波替舍等。译曰论议。十二部经之一。大乘义章一曰：优婆提舍，此正名论，论诸法故。同卷曰：优婆提舍，此名论义，问答论理，名论义经。法苑义林章二之本曰：邬波题铄，古优婆题舍，此云论议。玄应音义十七曰：优婆提舍，此云逐分别所..

【依缘性缘起观趣入四念住】 p0774 瑜伽三十二卷十五页云：若于自身现在诸蕴缘性缘生，作意思惟；是名于内身受心法住彼循观。若于他身现在诸蕴缘性缘生、作意思惟；是名于外身受心法住彼循观。若于自他过去未来所有诸蕴缘性缘生、作意思惟；名于内外身受心法住彼循观。余如前说。..

【命者与身为一为异】 p0815 俱舍论三十卷三页云：昔有大德，名曰龙军。三明六通，具八解脱。于时有一毕邻陀王，至大德所，作如是说：我今来意，欲请所疑。然诸沙门，性好多语。尊能直答；我当请问。大德受请。王即问言：命者与身为一为异？大德答言：此不应记。王言：岂不先有要耶？今何异言，不答所..

【异分意乐方便善巧】 p1117瑜伽四十五卷十一页云：云何菩萨异分意乐方便善巧？谓诸菩萨、与诸有情、立要契已；彼诸有情、于上所说彼彼事中，不如所欲，速疾修行。菩萨尔时，于如上说彼所求事，皆不施与。唯为利益彼有情故；非余意乐而不施彼。如是于其诸厄难处、诸怖畏处、欲所爱会、求非爱离、病苦所..

【诸根断】 p1345瑜伽五十七卷十九页云：云何诸根断？谓断彼系缚一切烦恼。

【道智】 p1236显扬二卷十六页云：八、道智。谓于能断有漏诸行无漏道中，道如行出思惟，若知若见。余如前说。二解 入阿毗达磨论下四页云：于彼对治得涅槃道，有无漏智、作道如行出行相转；名道智。三解 品类足论一卷六页云：道智云何？谓于圣道、思惟道如行出、所起无漏智。四解 发智论八卷五页云：云..

【能诠相】 p0893 瑜伽八十一卷五页云：能诠相者：谓即于彼依止名等，为欲随说自性差别，所有语言。应知此即是遍计所执自性相。此遍计所执自性，有差别名。所谓亦名遍计所执，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虚妄所执，亦名言说所显，亦名文字加行，亦名唯有音声，亦名无有体相。如是等类、差别应知..

【修治意】 p0900 瑜伽八十四卷四页云：修治意者：为欲悟入甚深义故。

指东汉末年至魏初之际，知识阶层所形成“藉谈辩而达治学、求理目的”之社会风气。此风盛行于魏、晋两朝（202～419）。清谈纯属哲学思辨之理趣范围，如人生论、宇宙论、本体论、知识论、乐理、伦理、美学、语言语意学等，而不涉及现实、功利之官场政治或营生之术，故当时之社会意识普遍呈现追求清纯之风..

（722～793）唐代荷泽宗僧。渤海（山东阳信）人，俗姓高。移居洛阳。二十八岁于同德寺出家，初学律藏，后从学于荷泽宗祖荷泽神会，并嗣其法，改称无名。游历四方，参访五岳之罗浮、庐阜、双峰、[山*完]公、炉岭、牛头、剡溪、若耶、天台、四明等诸山。据传德宗（779～804 在位）采纳鲜于叔明及令狐峘之..

（术语）比丘等五众死亡时，其遗物别为轻重之二，金银田园房舍等之重物以之归入常住物，三衣百一众具为轻物，以之分配于现前之僧众，就此分与而不得分与之均等时，则集僧众而竞卖之，平分其价，此竞卖云唱衣。以先定价而唱呼几许也。释氏要览下曰：唱衣。律云：僧轻物差一五法比丘分与现前僧，为分不均..

梵语anāsrava-prajā。即远离一切烦恼过非，纯真无垢之智慧；指三乘之圣智。俱舍论卷二十六（大二九·一三四中）：“慧有二种，有漏、无漏。唯无漏慧立以圣名。”［阿毗昙八犍度论卷九］ p5131

略称无生。谓诸法之实体无有生灭之相。与“无生灭”、“无生寂灭”同义。又以无生断离执着，故又称无生无著。维摩经弟子品（大一四·五四一上）：“诸法毕竟不生不灭。”仁王经卷上载，一切诸佛皆于般若波罗蜜多中“生”，于般若波罗蜜多中“化”，于般若波罗蜜多中“灭”，诸佛实生无所生，化无所化，..

系阿弥陀如来于因位为转轮圣王时之名。据悲华经卷二载，往昔善持劫时，有转轮王名无诤念，有一大臣名宝海梵志，其子名宝藏，后出家证菩提，号宝藏如来。如来广为无诤念王说法，王供养如来及诸圣众。时宝海梵志劝王及王之千子发菩提心，王即发菩提心，愿求清净国土，宝藏如来遂与之授记，即是西方极乐世..

(一)日本佛教祖师堂之一种。又作影堂。“御”为敬称。各宗派所指不同，真言宗称高野山宗祖空海之庵室为御影堂。东寺、仁和寺、室生寺中，亦有御影堂。若净土宗，则指阿弥陀堂（即本堂），为全寺最大之建筑。在真宗，指祖师堂为御影堂，本堂则指阿弥陀堂，惟御影堂之建筑较大。（参阅“影堂”6004） (二..

梵名Siddhārtha，巴利名Siddhattha。乃释尊为净饭王太子时之名。又作萨婆悉达多（梵Sarvasiddhārtha）、萨婆曷刺他悉陀（梵 Sarvārthasiddha）、萨婆额他悉陀、萨缚頞他悉地、悉达罗他、悉多頞他、悉达、悉多、悉陀。意译作一切义成、一切事成、财吉、吉财、成利、验事、验义。释尊出生为迦毗罗城净..

五代禅僧。福建永泰人。生卒年不详。出家后，参谒雪峰义存，并为其法嗣。其后参访诸方，住江西南岳之般舟道场，楚王钦迎，敕住报慈东藏，赐紫衣及“宝文（闻）大师”之号。后梁开平年间（907～911）编集续宝林传四卷、南岳高僧传，并著有镜灯颂、漩澓颂，防邪论、释赞、象骨偈、劲和尚觉地颂等。［祖堂..