范古农答：神仙妖怪，当属何道？

地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。

（名数）一、地狱趣Narakagati，二、饿鬼趣Preta，三、畜生趣Tiryagyoni，四、人趣Manuṣya，五、神仙趣Bṣi，六、天趣Deva，七、阿修罗趣Asura也。楞严经九曰：如是地狱饿鬼畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉，诸有为相，妄想受生，妄想随业。..

（名数）一、雪山王Himālaya-girrāja，山中具诸药草，能疗众病，取之无尽。以喻欢喜地菩萨圣智之法药，用之不竭，以破无明，超前之行位也。二、香山王Gandhamādana-girirāja，此山中遍满一切诸香，以譬离垢地菩萨戒行威仪功德之妙香遍熏一切也。三、鞞陀梨山，梵语鞞陀梨Vaidharī，华云种种持，此..

（术语）天人与神仙也。理趣分述赞中曰：五趣之极曰天，人有神德曰仙。大日经疏二曰：天仙谓诸五通神仙。法华忏法曰：菩萨声闻缘觉众，及一切天仙。

茫茫宇宙，广阔得难以想象，大到几乎一切都有可能。单就银河系而言，太阳只是银河系1500亿颗恒星中的一颗，地球只是太阳系中众多小星球中的一颗，人类至今还没有能力登到别的行星上去看一看到底有没有生命存在，而银河系1500亿颗恒星的每一颗周围几乎都有行星和卫星存在，所以我们几乎可以肯定地说，地..

真人始出于庄子，在《庄子大宗师》内有详细地描述，是庄子塑造的重要的理想人格。仙人则是道教神仙信仰的对象。 那么为什么要以葛洪 的《抱朴子内篇》来阐述仙人形象呢？因为在葛洪以前，道教神仙长生思想虽然已经发生，但缺乏理论性，两汉道教哲学对此没有系统看论证。葛洪在道教哲学史上第一个对神仙..

一般人很难想像,内心的宁静和寿命的长短有很密切的关系。心灵越宁静,禅定的功夫越深,寿命也就越长。例如〈阿毗昙论〉上说,靠行善的力量所上升的天,叫做“欲界天”,欲界天有六层:1、四天王天——以人间五十年为一昼夜,寿命五百岁。2、忉利天——以人间一百年为一昼夜,寿命一千岁。3、夜摩天——以人间二..

【安立】 p0625瑜伽八十三卷十二页云：安立者：谓次第编列已；略为他说。0625

【劫初有情】 p0705 瑜伽二卷十三页云：如是器世间成已有诸有情、从极净光天众同分没，来生此中。余如前说。此皆由彼感劫初业。此业第一最胜微妙欲界所摄。唯于此时，此业感果。非于余时。尔时有情、名劫初者。又彼有色、从意所生。如是一切、如经广说。彼于尔时，未有家宅及诸聚落。一切大地，面皆平..

“外种”之对称。法相宗以第八阿赖耶识中所含藏有漏无漏一切之种子为内种。此种子能生现行，即色心万象本源之真种子。 p1238

梵语devarsi。泛指天人与神仙。据理趣分述赞卷中谓，五趣之极，称为天；人而有神德者，称为仙。 p1336

指初地至七地之菩萨阶位。于菩萨各种修行阶段中，初地以上，至第七地之菩萨，虽已证得真如，犹须加行用功，故称功用地；而八地以上之菩萨，无须再藉加功用行，自然功德增进，则称无功用地。成唯识论卷九（大三一·五三中）：“八地以上，纯无漏道，任运起故，三界烦恼，永不现行。” p1564 ..

日本佛教用语。意为由黑衣转为色衣（黑色以外有色彩之法衣）。于禅家，出任大刹之住持，称为转衣。又作更衣、瑞世、参内。于曹洞宗，僧侣阶级又分得度、立身、传法、转衣、结制等五种；阶级在传法以上之僧侣，于两本山得住持资格后，必往诣永平、总持两本山之一，披着色衣，行晋山（寺院住持新入寺）仪..

（名数）金银铜铁四种之转轮王也。

（菩萨）Nilakaṇṭha，青颈观音之梵名也。

【贪欲业道有三种】 p0979瑜伽六十卷九页云：复次若有于他非怨有情，财物资具，先取其相，希望追求增上力故；起如是心：凡彼所有、愿当属我。又从贪爱而生贪爱。名贪所生贪欲业道。若于他财，不计为好；但九恼事增上力故；起如是心：凡彼所有、皆当属我。又从瞋恚而生贪爱。名瞋所生贪欲业道。若作是计..

（人名）Kharoṣthi，又作佉卢。具云佉卢虱吒、佉路瑟吒。仙人名，译曰驴唇。月藏经七曰：怯卢虱吒，驴神仙人，隋言驴唇，身体端正，唯唇似驴，是故为驴唇仙人。

（杂语）妖怪之眼睛。以譬非正见。碧严第五则着语曰：山僧从来不弄鬼眼。

指我国古代之神秘思想。人皆向往长生不老，致产生神仙修炼及仙药之故事。根据考证，西元前三世纪，此种与山岳信仰结合之神仙思想已流行各地，可见于楚辞之昆仑山神仙、庄子之藐姑射山仙人。此一思想乃源于山东半岛，由其北部沿岸之海市蜃楼而引起。据史记记载，战国时代齐威王、宣王、燕昭王皆曾遣方士..