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善良猎人拯救了小麂子,麂子成年后拯救了猎人全家
有一位从大峡谷中走出来的僳族朋友,给我讲述了这样一个故事:在怒江边一个叫嘎拉的小山村里,生活着一个善良的猎人。一天,他在一条山涧边救助了一只不满周岁的小麂子。这只小麂子右脚上拖着一只不知道是哪一位猎人设下的铁锚,被铁锚紧紧夹住的脚还在往下滴血。它大概是在离开母亲,单独来找水喝的路..

刘素云:从父母公婆这做起,他们就是你身边的活佛
问:这个佛友是咱们这的一名义工,她说她这一段时间心情不好很郁闷,为什么?就是心量小,怨恨父母、公婆、弟妹、丈夫、儿子和同事,看别人看不过,所以心里在折磨自己,埋怨别人,疑心重,有两个儿子,刚才是大儿子,她是怨恨他们,对小儿子是担心小儿子学坏。说我一生杀生无数,堕胎三次,瞋恚心为什..

十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉,他们到底是谁?
罗汉参礼上海玉佛禅寺大雄宝殿时看到海岛观音的下方还塑有十八罗汉像这十八罗汉到底有何来历?有的寺院还专门建有罗汉堂里面供奉着五百罗汉他们又是谁?罗汉是梵语阿罗汉的简称在佛教中指的是断尽三界见、思之惑证得尽智,应供养的圣者罗汉依其修行程度有从初果到四果之分四果阿罗汉已断除所有烦恼不再..

现实中的白蛇传!男子救蛇 蛇来报恩救其全家
大千世界,无奇不有,要说动物报恩我们以为是童话里的故事,然而在现实生活中,真实上演了这一幕。蛇是具有灵性的动物,辽宁的小于救过一条小蛇,然而在一天深夜这条蛇来到小于家里,把小于舔醒,原来是瘫痪在床的母亲电热毯烧焦了,如果不是这条小蛇,恐怕后果不堪设想。小于难道你是许仙转世~白娘子..

李炳南答:西方极乐世界画图中佛菩萨等像,是根据哪里翻印出来的,是不是已经曾经有人看见了西方佛菩萨而画的
李炳南答: 有人看见西方佛菩萨,这样的事情当然存在,《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是根据《十六观经》而来,只不过简略地画出来罢了。文字是事情的说明,图画是文字的实体,不一定要依照各人看见的作依据。依据菩萨显像来画的也有,像观音菩萨的像有些就是如此。..

他们的财宝竟连龙王都不敢收?
过去,在石宝城内有三个居士,他们是亲兄弟。这兄弟三人虔诚信佛,精于修法,又勤劳俭朴,因此,福报很大,家中财宝无数,牛马成群。有一个婆罗门,一心想发笔横财,便去龙泉边持伊罗钵斋,希望龙王能赐给他财宝。龙王便现身在婆罗门面前,问道:“你在这儿辛辛苦苦,断除名利而持斋,究竟为了什么?”..

他们,从权贵富豪到伟大的佛教徒
嘎玛仁波切导语:综观佛教历史,从伟大的释迦牟尼佛开始,无数的尊者和大成就者们,在进入佛门前非权即贵,拥有无上的王权和财富。如果世人渴求的一切,能带来究竟的快乐,这些皇亲贵族们根本无需追随佛法,唯有佛法才能为众生带来至高的慈悲与智慧,成就究竟的大乐。一己之乐不是目的,利益众生才究竟..
何为功德?惠能大师在《六祖坛经》中已经指明!
在《六祖坛经》中,惠能大师很清楚的说明了功德之内容!师又曰:“见性是功,平等是德,念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德。自性建立万法是功,心体离念是德。不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬。心..

李炳南答:听有一部分信者说,受戒者一定要素食,但是无素食,信者可以受戒否?
李炳南居士答:既受不杀之戒,固不许直杀,从义理而论,凡涉间接杀,帮助杀,赞叹杀,教唆杀,以及制造杀因,制造杀缘等,俱不应为。不素食者,虽非直接杀生,而是间接杀生,且杀因杀缘,由之而起,故彻底讲,持不杀戒,总以素食为合法。无素食信者一语,当系未有素食信心者之意?不受杀戒,而不素食,可暂方便,如受不杀,便..

明证法师:婴灵有多高,他们会长大吗?
婴灵有多高,他们会长大吗?明证法师开示:婴灵是什么?婴灵可能是说,应生未生之胎儿,中间还没有生出来就夭折了,对吧,那么他没有生出来,他进入哪种状态了呢?既然变成灵了,就不是肚子里那个胎儿了,胎儿就不能叫灵,既然是灵,他就是进入一个中阴的状态,中阴身,这是一种,另外就是说他已经变成鬼道众生了,所以,..
自在所生色
【自在所生色】 p0600杂集论一卷八页云:自在所生色者:谓解脱静虑所行境色。
随密
【随密】 p1364瑜伽八十四卷三页云:随密者:设妨杂故
坐观于卧
【坐观于卧】 p0707 瑜伽二十八卷十五页云:若复说言坐观于卧;此则显示以现在作意、观察过去所知诸行。所以者何?现在作意位,临欲灭故;说名为坐。过去所知位,已谢灭故;说名为卧。二解 如观察相中说。..
决择有四种
【决择有四种】 p0700 集论四卷一页云:云何决择?略说决择有四种。谓谛决择、法决择、得决择、论议决择。
决定受业能障阿罗汉果
【决定受业能障阿罗汉果】 p0700 瑜伽九十卷二页云:若欲证得阿罗汉时;先所造作决定受业,由异熟果现在前故;能为障碍。不由随逐身相续故。所以者何?但由彼业,生不平等所依身故;能为障碍。令不能得阿罗汉果。若无生受、而有后受;于所证得阿罗汉果,不能为障。然彼非不是定受业。何以故?由即依彼..
五惑
又作五钝使。即贪、瞋、痴(无明)、慢、疑等五种迷妄。(参阅“五钝使”1164) p1161
三摩钵底
梵语samāpatti,巴利语同。音译作三摩拔提、三摩[足*我]。意译等至、正受、正定现前。指由远离惛沈、掉举等,而使身心达于平等安和之境。即身心安和之状态,为三摩地之进境。依俱舍论卷二十八,四静虑及四无色定为根本八等至,其中四静虑及下三无色定等七者,各有味等至、净等至、无漏等至三种,有顶..
禅病
参禅者因未体得参禅之真诀而修禅所招致之各种疾病。禅病有身、心方面之各种疾病,特以陷入妄想妄见者为多。圆觉经(大一七·九二○上):“大悲世尊!快说禅病,令诸大众得未曾有,心意荡然,获大安隐。”又藏经中有治禅病秘要法二卷,详述禅病之病相及其治法;首楞严经则载五蕴魔境,详述各种身心上之..
归元寺
位于湖北汉阳之西,为汉阳第一古刹。于清世祖顺治年中(1644~1661)建立。乃昔时王章甫葵园之故址,与太平兴国寺、观音泉寺并称三大寺。 该寺于太平天国之乱时一度被焚,近世乃重建堂宇。寺内之门壁间留有曹洞宗第三十一世所刻之碑,另有敕赐之龙藏、五百罗汉堂(内供五百罗汉)及石刻之观音大士像..
归程祥参
又作归程详参。即回光返照以参究自己本来之面目。乃谓大彻大悟后之精进修行,以保任佛道之要机。普劝坐禅仪(大八二·二上):“虽谓千差万别,但喜归程祥参;何忘却自家之坐床,谩去来他国之尘境?” p6572 ..
世亲
(人名)梵名婆薮槃豆,译为天亲。新译伐苏畔度,译为世亲。佛灭后九百年于印度阿逾陀国出世,造俱舍论唯识等大小论千部。西域记五曰:伐苏畔度菩萨,唐言世亲,旧曰婆薮槃豆,译曰天亲,讹误也。
诸佛要集经
(经名)二卷,西晋竺法护译。佛游奈丛树间,于石室中晏坐三月,变身至东方普光世界天王佛处,与诸佛说要集之法,乃至说文殊尽其神力不能起离意女之入定事。
衣服随念愿
(术语)无量寿经上四十八愿中,第三十八愿曰:设我得佛,国中人天,欲得衣服,随念即至。如佛所赞应法妙服,自然在身。若有裁缝捣染浣濯者,不取正觉。日本望西楼之大经钞四科之,谓为衣服随念愿。
儒童
(术语)梵名磨纳缚迦Mānavaka,译曰儒童。童子之总称也。然有以为别称者。唯识述记一末曰:摩纳缚迦此云儒童。【又】谓孔子也。溧水县南七十五里,相传有儒童寺,本孔子祠。唐景福二年立。以孔子适楚经此。南唐改曰儒童寺。盖释氏有所谓造天地经云:宝历菩萨下生世间,曰伏羲。吉祥菩萨下生世间,曰..
龙树自杀
(传说)龙树传记有一小乘师见龙树高明,常怀忿嫉。龙树为入闲室,自行蝉脱。西域记十记为引正太子自刭。
龙藏寺碑
(杂名)畿辅通志云隆兴寺在正定府治东。一名龙藏寺。隋开皇六年建。初为龙藏寺。寺有碑。在殿隅。集古录称其字画遒劲。有欧虞之体云。
非修所成法修
【非修所成法修】 p0717 瑜伽六十七卷八页云:云何非修所成法修?谓不定地,诸施戒等,所有善法修,名非修所成法修。
尽所知义
【尽所知义】 p1286显扬五卷二页云:此中尽所知义者:谓于杂染清净法中,穷一切种差别边际。是名尽所知义。如五数蕴,六数内处;如是等。
善护身
【善护身】 p1138瑜伽九十一卷十页云:谓能密护诸根门者、不令母邑摩触身故;名善护身。二解瑜伽九十五卷四页云:善护身者:谓正安住,远避恶象;乃至广说。如声闻地。由远避故;于尽诸漏、无有障碍。
轨则具足
【轨则具足】 p0887 显扬七卷一页云:轨则具足者:谓或于威仪,或于所作,或于方便,修善品中;轨则具足,随顺世间,不违世间;随顺毗奈耶、不违毗奈耶。云何于威仪中轨则具足随顺不违世间及毗奈耶?谓若是时、是处、应行,及如是应行;即于是时、是处、如是正行。不为世间诃责讥毁,及不为聪慧正至善..
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