隆波通禅师：隆波通法语 苦---已经生了，成为了，就会苦

又名共业共果，即众生如果造作了同一种的业因，就会召感同一种的果报。

【不绮语】绮语又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正的言词，为十恶业之一。而不绮语为绮语之相反，为十善业之一。《瑜伽师地论》卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。参阅‘十善业’条。..

【绮语】十恶之一。又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词。《瑜伽师地论》卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。参阅‘十恶’条。..

即比丘尼的八波罗夷罪。波罗夷华译为断头，又译作弃，意思是犯了此罪的人，就会被摒弃于佛法之门外。

性罪和遮罪。性罪是本性就是罪恶，如杀、盗、淫、妄，不待佛制，谁犯了就会得到罪报；遮罪是遮止的罪，如酒的本质不是恶，但是佛禁止不许饮，谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。

所有世间法和出世间法的一切种子，都收藏在第八识里，遇到缘，就会发为现行，像是田地放下了种子就会生出果来一样，所以叫做田。

地、水、火、风能造作一切的色法（物质），所以叫做四大，人们的肉身，就是由地、水、火、风之坚、湿、暖、动等性所构成的，此四大种性如果不调和，肉身就会败坏分散。

太初禅师。讳启原。号太初。日本国人。九岁礼物外禅师得度。年十九与宗猷等十八众游参上国。丙午二月进京。见季潭禅师。后见了堂天童无著懒牧等四十五员大善知识。末于杰峰和尚处入室。付顶相大衣拂子法语。后住罗阳三峰寺。及山交龙护禅院。有三会语录。是年三月一日卓午说偈曰。生也铁面皮。死也铁面..

释昙迁。俗姓王氏。博陵饶阳人。近祖太原历宦而后居焉。少而俊朗爽异常伦。年十三父母嘉其远悟。令舅氏传授。即齐中散大夫国子祭酒博士权会也。会备练六经偏究易道。剖卦析爻妙穷象系。奇迁精采。乃先授以周易。初受八卦相生。随言即晓。始学文半。余半自通。了非师受悟超词理。会深异也。曾有一妪失物..

释知玄。字后觉。姓陈氏。眉州洪雅人也。曾祖图南任梓州射洪县令。祖宪考邈皆名场不捷。母魏氏梦月入于怀。因而载诞。虽乳哺未能言。见佛像僧形必含喜色。五岁祖令咏花。不数步成云。花开满树红。花落万枝空。唯余一朵在。明日定随风。祖吟叹不怿曰。吾育此孙望其登甲科雪二代之耻。今见孺子志矣。非贻..

行事钞·随戒释相篇：“有十种施无福：一、谓施女人，二、戏具，三、画男女合像，四、酒，五、非法语，六、器仗，七、大刀，八、毒药，九、恶牛，十、教他作如是施。” （事钞记卷二一·七·一七）

亦名：不应礼四种人行事钞·僧像致敬篇：“四分中，有四：一、不应礼一切白衣及女人；二、前受戒人，不应礼后受戒者；三、不礼犯边罪等十三难人、被举、灭摈、应灭摈等；四、不礼一切说非法语者。”（事钞记卷三七·六·七）..

亦名：多人说法缘起子题：行舍罗有三种、三种行舍罗法、显露行舍罗含注戒本·七灭诤法：“佛在舍卫国，时诸比丘于十八事诤不息。遂至僧中断不了。以事白佛。佛言，应与多觅罪相法，非法语同一处。应差比丘令行舍罗。行［舍罗］有三种：一者显露，二者覆藏，三者耳语。若上座标首智人和尚阇梨住如法地，..

亦名：多人说法释名子题：行筹五德具八法、三种行筹法、行筹法具三种、筹有二别、完筹、破筹行宗记·释七灭诤法：“捉筹多者为是，所谓多人语也。”（戒疏记卷一六·四三·一三）戒本疏·七灭诤法：“多人语者，由评法相，取解不同。故召两朋，同处面决。行筹五德具八法者，三种量度，详审众情；又知义..

亦名：屏处不定法、不定法、初不定戒、覆处不定戒子题：屏处、覆处、障处、住信优婆私含注戒本·二不定法：“若比丘，共女人人女有智未命终也。独一比丘一女人在屏处屏有二种：一者见屏，若尘、若雾、若黑闇中不相见也。闻屏者，乃至常语不闻声处。覆处上有物作盖也，障处若树、若墙、若篱、若衣，及余..

亦名：初不定戒缘起、覆处不定戒缘起含注戒本·二不定法：“佛在舍卫国，迦留陀夷先俗友妇斋优婆私，形并端正，各有系意。时到诣彼，共屏覆坐，说非法语。毗舍佉母窥见起过，疾往白佛。因诃制戒。”（含注戒本卷上·一九·一三）..

亦名：大界不失相六种、六种不失界、不失界六种羯磨疏·诸界结解篇：“（一、总标）泛明不失，略列六种。（二、别释）一、善恶互解不失。如律云，恶比丘解净地，令余得不净触不成等。二、僧尼互解不失。见论云，于尼界上得结僧界，尼界不失。尼结反上。五百问云，不得相叉。 三、异同见互结不失。如律..

亦名：敬经像宜至真齐观行事钞·僧像致敬篇：“（一、斥非致毁）佛像经教，住持灵仪，并是我等所尊敬，则至真齐观。今流俗僧尼，多不奉佛法。并愚教网，内无正信，见不高远，致亏大节。或在形像之前，更相戏弄，出非法语，举目攘臂，偏指圣仪；或端坐倨傲，情无畏惮，虽见经像，不起迎奉。致令俗人轻笑..

【五种邪举罪者】 p0272瑜伽八卷十三页云：于邪举罪时有五种邪举罪者：言不应时故；名非时语者。言不实故；名非实语者。言引无义故；名非义语者。言麁犷故；名非法语者。言挟瞋恚故；名非静语者。

凡二卷，收录日本时宗开祖一遍上人之法语。上卷包括和赞、偈文、制诫、道具秘释、消息、和歌等，下卷则集录门人闻于上人之法语。 p73

问:事无不可对人言,乃人生一大快事。所以我在生活中尽力持戒,但很多同修觉得这一想法过于理想化,请法师开示。济群法师答:受戒确实会和原有串习发生冲突,所以我们会觉得束缚,觉得不舒服。但如果我们想要改变命运,就必须纠正这些不良习惯。持戒,正是在内心建立一套防范系统。尤其是现代人,受个性解放的影..

我有个儿子很喜欢赌钱,十几年了教不听,现在已经三十几岁了,不知道如何管教他?答:印光大师说有四种人来投胎:报恩,报仇,讨债,还债。其中大部分是来讨债的,所以你要放下,不要为这个事情烦恼,然后帮他修功德,以他的名字去布施,印一些戒杀放生,告诉人家不要赌博的好书籍,回向给他。像我在家时也很喜欢赌博,..

我记得在小的时候，我的母亲常常都引导我树立远大的志向。实际上我母亲有远大的志向，我小的时候哪懂？都是母亲的志向加到我自己头上，就好像变成自己的志向。所以父母对于孩子的引领非常重要，你怎么塑造孩子，孩子就成为什么样的人。当时我在读小学的时候，母亲就鼓励我认真读书，考上最好的中学，我..

信心危机。今天整个危机的核心就是信心，对古圣先贤不相信。所以我觉得这也是感应，出现现代这新一批年轻的量子力学家，把阿赖耶的三细相发现了。这是给大家一个信心，有科学证据，这个不是假的。说万法皆空，现在科学证明了，普朗克就承认，宇宙之间根本就没有物质这个东西。这是他看见微中子分裂出来..

1、功高易进，念佛为先。—— 净宗初祖慧远大师2、渐渐鸡皮鹤发 ，看看行步龙钟。假饶金玉满堂 ，难免衰残老病。任汝千般快乐 ，无常终是到来。唯有径路修行 ，但念阿弥陀佛。—— 净宗二祖善导大师3、承远大师教化众生，善立中道，随机设教。为了使众生早证道果，殷殷开示念佛法门，并将经教法语，弥..

问:闻说目下有一种教,说持斋可食鸡卵,供弥勒佛。他说释迦佛的经典不用了,已经不合时事。对他的信徒专用点心直指,就得道。这是不是佛教一派?(三木)李炳南答:凡在今时说弥勒佛降世者,皆是骗人之术,不外扶乩、传话、点窍、指心、封仙、符水治病等。若辈魔民,纵遇政府宽厚,不遭显诛,其毁谤三宝之罪,当亦不..

如来具有三十二相、八十种随好，那么是否可以以三十二相、八十种随好安立佛陀呢?回答：否也。安立佛陀不是因为其具有三十二相八十种好的色身，而是因为其现证了法身，才安立为佛陀。在《八千颂般若》中说：“得获色身，未入如来数;得种相智，方入如来数。”获得色身不算如来，证得种相智之故，方称之为..

讲《前行》的时候，也引用过此颂作为教证。这是佛经中的一个假设，不是真有这么一回事，主要是让我们明白人身难得，尤其是修持佛法的人身更难得。怎么样难得？假设整个三千世界变成一汪洋大海，海面上有个漂浮不定的木轭，它上面有一小孔。在海底有一只盲龟，每百年上升到海面一次。盲龟并非经常浮出海..

和朋友相约去爬山。山不过三百米高,从山脚到山顶有一条山道,平时慢悠悠地上去,倒不觉得它陡峭。那一日,朋友向我挑战:咱俩换一种登山方法,不再慢走上去,而是沿着山道跑到山顶,谁要是输了就买午餐的账单。我欣然同意。仗着身材比朋友高大,加上平时爬山我也不输在他后,所以一迈脚我就信心十足。我的步伐明..

楼至佛一般指韦陀。韦陀菩萨是佛教的大菩萨之一(佛教中另外还有一位护法天神韦天将军，相传韦天将军他姓韦名琨，是南方增长天王属下八大神将之一，位居32员神将之首，四大天王每人手下有八神将)韦陀菩萨原是一位古佛化身，以行慈悲故而被称为菩萨，以降魔护法，破邪显正之故，而现金甲天神相。中国佛教..