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70佛教对神秘现象的看法如何？
https://www.tfoyin.com/show/16147.html佛教对神秘现象的看法如何？ 神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无，实际是有；认为其有，难得采证。至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚，行之得法，都会有..
烧水、除草算不算杀生？
https://www.tfoyin.com/show/16125.html雪漠：如何达到“佛我合一”的大手印境界？如何达到“佛我合一”的大手印境界？香巴噶举派之宗教哲学集中体现在其大手印中。噶举派认为，大手印分为三种：因大手印、道大手印、果大手印。所谓“因大手印”，就是指众生本俱清净的如来藏和光明心，它自然任运，自生自显，不生不灭，不垢不净，远离..
常吃素食，保持苗条身材，为生活做减法
https://www.tfoyin.com/show/16085.html今天我撇开宗教信仰、慈悲心、环保节能等一系列关于素食的高尚情操。就仅仅为了自身健康而素食的益处与大家聊聊。素食者具有以下特质：（1）体重较轻素食者较肉食者体重轻。这是因为肉类比植物蛋白含有更多的脂肪，而且，肉食者若是摄取过多的蛋白质，则其中过量的蛋白质也会转变..
佛教故事：金山活佛：第四十九节 三种方法 赎生放生
https://www.tfoyin.com/show/16064.html第四十九节 三种方法 赎生放生大悲圣者，他是充满了慈悲喜舍的愿心。其他的宗教徒也在那里煞有介事的高喊著博爱平等的口号。他们所谓博爱者，充其量也不过是「神爱世人」。其实他所爱的仅仅是六道众生之中的一道，人道而已。可是在人道之内，还有一个很大的限制和规定..
佛教故事：金山活佛：第六十节 勤修苦行，示范来者
https://www.tfoyin.com/show/16023.html第六十节 勤修苦行，示范来者佛教修行证果，正如洪钟在架，有扣则鸣，大扣大鸣，小扣小鸣，大心菩萨是发大心，修大行，证大果。这就是佛法解行并进的说明。不是说两句信就可以得救就了事的，那一种宗教的说法，等同说食就可以充饱了肚皮一样好笑。事实上，只是说食而不..
魏德东教授：论作为全球伦理基础的佛教伦理
https://www.tfoyin.com/show/16004.html魏德东教授：论作为全球伦理基础的佛教伦理魏德东［论文提要］全球沦理的基本内容包括一项基本原则和四项规范，基本原则的经典表述是“己所不欲，勿施于人”，四项原则为不投生、不偷盗、吊说谎和不奸淫．在世界各大宗教中．佛教伦理在内容上最为接近全球伦理，而佛教伦理的哲..
魏承思教授：中国佛教文化论稿 第三章 中国佛教道德
https://www.tfoyin.com/show/15947.html魏承思教授：中国佛教文化论稿 第三章 中国佛教道德第三章 中国佛教道德佛教是一种道德伦理色彩十分浓厚的宗教，它重视人的道德价值，重视人的道德修养。并把它的宗教实践建立在道德实践基础上，认为成佛的前提是修持，修持的起点则是戒，由戒生定，依定而发慧，戒即..
魏承思教授：中国佛教文化论稿 第七章 中国佛教艺术和审美
https://www.tfoyin.com/show/15943.html魏承思教授：中国佛教文化论稿 第七章 中国佛教艺术和审美第七章 中国佛教艺术和审美 佛教艺术是以一整套艺术形象和艺术手段为其信仰服务的宗教艺术，它的美的理想和审美形式必然要求适应宗教内容的需要。但是，佛教艺术并不因此而失其审美价值。佛教艺术家们总..
魏德东教授：论佛教唯识学的转识成智义
https://www.tfoyin.com/show/15934.html魏德东教授：论佛教唯识学的转识成智义55-64页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】魏德东，1965年生，哲学博士，中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员【摘 要 题】转识成智是唯识学的终极归宿，本文从转识成智的必..
魏德东教授：刍论中国佛教的公益事业
https://www.tfoyin.com/show/15926.html魏德东教授：刍论中国佛教的公益事业魏德东 “如来世尊福足、慧足”，佛陀所创建的佛教也是一个并重世俗幸福与宗教智慧的宗教。佛教自创始起就关注众生的世俗生活，并由此发展出丰富的公益理论和实践。 关于佛教公益事业的理论研究，大多集中在宗教与社会的关系研究领域。就印度佛教..