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佛门中的妄念究竟是什么
https://www.tfoyin.com/show/51292.html佛学中不断提到“妄念”这个词，但我一直没有明确的理解“妄念”到底是什么，所以就感觉有点无的放矢的无力感，最近突然意识到，“妄念”是“观念”或“见解”的意思，而不是指头脑连绵不断的“想法和念头”，这样理解，逻辑就更加通顺了。那放下所有“妄念”就是放下所..
杨维中：论佛教心性论所受道玄思想的影响
https://www.tfoyin.com/show/51182.html在中国佛教心性论形成过程之中，道家、玄学起了相当大的作用。特别是，当思辨性极强的佛学为了更好地得到世人的理解，不得不暂时依附于道家以形成格义佛学。当佛教为了扩大影响附丽于玄学而形成所谓六家七宗之时，道家、玄学对佛学的影响力似乎达到了顶峰。其实，这只是..
杨维中：论华严宗的染净善恶观与妄尽还源的修行路径
https://www.tfoyin.com/show/51180.html论华严宗的染净善恶观与妄尽还源的修行路径编辑：杨维中来源：闽南佛学内容提要：以性起说为根基的华严宗，便于解释净法的生起而拙于说明染法的存在。为弥补此拙，华严诸师以三性同异和染净缘起结合而构成了一个相当完整的染净、真妄之生成转换系统。这一系统就是华严学..
杨维中：《华严经》的形成、汉译、基本思想及其修行论意义
https://www.tfoyin.com/show/51179.html《华严经》的形成、汉译、基本思想及其修行论意义作为大乘佛教的基本经典，《华严经》有着丰富的佛学思想，对于印度佛教、中国佛教以及日本、韩国等地的佛教产生了深远的影响，隋唐时代更是以之为主要典据成立了华严宗，并传入日、韩等国。关于《华严经》的宗趣与经义，..
杨维中：以《宗镜录》为例论永明延寿对唯识思想的摄取
https://www.tfoyin.com/show/51173.html以《宗镜录》为例论永明延寿对唯识思想的摄取作为宋代佛教的巨擘，永明延寿对于中国佛教的贡献是多方面的。在佛学思想方面，他一向以融合诸宗的特色炳彪于世，特别是延寿曾经召集慈恩、贤首、天台三宗僧人，辑录印度、中国圣贤二百人之著述，广搜博览，互相质疑，而成《..
李向平：生态佛学论——佛教信仰的环保理念
https://www.tfoyin.com/show/51159.html生态佛学论——佛教信仰的环保理念李向平一.被问题激活的佛教生态伦理当今的社会,资源与环境问题,恐怕是最致命的问题了。迄今为止,相关的论着和文字,已可用汗牛充栋这一词汇来表达了,此不赘述。本文想要说的是,社会变迁和经济发展所带来所形成的发展限制,从而凸显了宗教..
陈坚：弥勒信仰与“希望佛学”
https://www.tfoyin.com/show/51153.html一、楔子：希望神学基督教有所谓的希望神学（theology of hope）。希望神学根据基督教末世论讨论社会发展和现实政治问题，以基督教希望作为现代教会走向其信仰未来的行动准则。希望神学是基督教古已有之的末世论、弥赛亚信仰以及千禧年思想e在当代神学中的一种新的综合..
黄国达：从四圣谛谈心灵创伤的疗愈
https://www.tfoyin.com/show/51080.html从四圣谛谈心灵创伤的疗愈黄国达佛法向来被归类为宗教,称为“佛教”,或看成深奥的哲理,称为“佛学”,然而以佛法的原貌来说,原始佛教的核心在于四圣谛的生命体验,在某种意义上来说,更近于现代心理学,虽然两者浅深、方法各有不同,但以佛法的四圣谛来探讨个人心理经验,特别..
无为法和有为法的区别
https://www.tfoyin.com/show/51073.html有为法和无为法，是佛学分析、阐释宇宙人生之现象与本所使用的一对相互对立、相互统一、相互依存的哲学术语。有为法，即有所作为，有所造作的意思。泛指由因缘和合所造作的一切世间现象，认为表象的世界，处于相互联系、生灭变化中的现象界，是以生、住、异、灭之“四有..
大安法师：第二章教相判释 第二节华严判教系统
https://www.tfoyin.com/show/51047.html大安法师：第二章教相判释第二节华严判教系统一、三时：时间维度的判属华严宗作为中国佛学之大成，亦表现为判教与法界观。华严宗的三时五教，依照《华严经》的义理，卓然而成一周密而合理的判教系统。三时五教的判释，肇始于华严初祖杜顺大师，集大成于华严三祖贤首国师..