偏真圆真

指偏真之理与圆真之理。天台宗所判藏、通、别、圆四教中,以藏、通二教所入所证之空理,称为偏真之理;以别、圆二教所入所证中道之理,称为圆真之理。四教义卷三(大四六·七三○上):“一、明..

偏真之理

指“证寂然界菩萨”所证得人法二空之理。此类菩萨虽已证悟五蕴、十二处、十八界之无性空,舍离部分法执,然尚不了知唯心所观,舍“有”入“空”,偏观单空,故所入真理尚非“有空不二”之体。相..

偏真之理

指“证寂然界菩萨”所证得人法二空之理。此类菩萨虽已证悟五蕴、十二处、十八界之无性空,舍离部分法执,然尚不了知唯心所观,舍“有”入“空”,偏观单空,故所入真理尚非“有空不二”之体。相..

假无

指舍离有、无二边之真谛中道。又作真无。据三论玄义卷一载,假无不可定无,假无不可定有,远离二边,故视之为正。(参阅“中道”1030) p4380 ..

假无

指舍离有、无二边之真谛中道。又作真无。据三论玄义卷一载,假无不可定无,假无不可定有,远离二边,故视之为正。(参阅“中道”1030) p4380 ..

真实义

诸法真实之义有四种:(一)世流布真实义,谓众生见地即言是地,见火即言是火,终不言水为火,凡此世间之法,虽为假名立相,然称认皆相同,此为世流布真实义。(二)方便流布真实义,谓世间有智之人..

真实义

诸法真实之义有四种:(一)世流布真实义,谓众生见地即言是地,见火即言是火,终不言水为火,凡此世间之法,虽为假名立相,然称认皆相同,此为世流布真实义。(二)方便流布真实义,谓世间有智之人..

真修缘修

不假作意,与理体相应任运而修,称真修;依真如理而起有心有作之修,称缘修。缘修可视为真修之方便。此语原为地论师所用。天台大师智颚以隔真妄、破九界、显佛界为缘修;而以融真妄、绝破显之意..

真修缘修

不假作意,与理体相应任运而修,称真修;依真如理而起有心有作之修,称缘修。缘修可视为真修之方便。此语原为地论师所用。天台大师智颚以隔真妄、破九界、显佛界为缘修;而以融真妄、绝破显之意..

真知

真智之知。释氏稽古略卷三(大四九·八三三下):“真知无知,以‘知寂不二’之一心,契‘空有双亡’之中道。” p4214

真知

真智之知。释氏稽古略卷三(大四九·八三三下):“真知无知,以‘知寂不二’之一心,契‘空有双亡’之中道。” p4214

被接

又作受接。天台宗之教义,于通教或别教之修行者中,凡资质能力优越之利根者,依据佛陀点示指引,得以引发其自身过去以来所具之智慧,而现出其教说中所含的中道之理;至此即直接进入更殊胜的别教..

被接

又作受接。天台宗之教义,于通教或别教之修行者中,凡资质能力优越之利根者,依据佛陀点示指引,得以引发其自身过去以来所具之智慧,而现出其教说中所含的中道之理;至此即直接进入更殊胜的别教..

真实义

(术语)诸法真实之义有四种:一世流布真实义,世间之法,悉同其名,众生见地即言是地,见火即言是火,终不言是水是风,乃至见苦终不言乐,见乐终不言苦,是虽于假名立相,然称认皆同。此为世流..

真实义

(术语)诸法真实之义有四种:一世流布真实义,世间之法,悉同其名,众生见地即言是地,见火即言是火,终不言是水是风,乃至见苦终不言乐,见乐终不言苦,是虽于假名立相,然称认皆同。此为世流..
佛学修行:灯云法师:如何运用中道_中道在生活中的运用

佛学修行:灯云法师:如何运用中道_中道在生活中的运用

现在学佛的年轻人越来越多了,他们不单单是听经闻法,而且还能更深入的几个人一起探讨一些道理。学到后来的时候,就从缘起法、断恶修善当中进入到般若空性的道理,再后来进入不二法门就要谈到中..

真知

(术语)真智之知也。释氏稽古略三曰:真知无知,以知寂不二之一心,契空有双亡之中道。

真知

(术语)真智之知也。释氏稽古略三曰:真知无知,以知寂不二之一心,契空有双亡之中道。

钝同二乘

(术语)天台宗分通教之菩萨为钝利二种,其钝根之菩萨不能证悟中道,故与二乘同一。是曰钝同二乘。

钝同二乘

(术语)天台宗分通教之菩萨为钝利二种,其钝根之菩萨不能证悟中道,故与二乘同一。是曰钝同二乘。
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