大般涅槃经疏卷第二十四
大般涅槃经疏卷第二十四隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治师子吼品之一下复次善男子下。二别举遍义应遍一切。别举四种遍有中道。一颠倒上下。二生死。三断常。四因果。他解。此四是中论八不。不..
大般涅槃经疏卷第二十四
大般涅槃经疏卷第二十四隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治师子吼品之一下复次善男子下。二别举遍义应遍一切。别举四种遍有中道。一颠倒上下。二生死。三断常。四因果。他解。此四是中论八不。不..
大般涅槃经集解卷第二十
大般涅槃经集解卷第二十广论中道义 释有无中道 释实相中道 释相续中道 释佛性依持建立义 释象牙雷时生花 百盲人治目譬 贫人见王子净妙刀譬如来性品之第三尔时佛赞迦叶菩萨(至)汝已成就深利智慧..
大般涅槃经集解卷第二十
大般涅槃经集解卷第二十广论中道义 释有无中道 释实相中道 释相续中道 释佛性依持建立义 释象牙雷时生花 百盲人治目譬 贫人见王子净妙刀譬如来性品之第三尔时佛赞迦叶菩萨(至)汝已成就深利智慧..
大乘玄论
大乘玄论卷第一胡吉藏撰二谛义有十重。第一标大意 第二释名 第三立名 第四有无 第五二谛体 第六中道 第七相即 第八摄法 第九辨教 第十同异二谛者。盖是言教之通诠。相待之假称。虚寂之妙实。穷..
大乘玄论
大乘玄论卷第一胡吉藏撰二谛义有十重。第一标大意 第二释名 第三立名 第四有无 第五二谛体 第六中道 第七相即 第八摄法 第九辨教 第十同异二谛者。盖是言教之通诠。相待之假称。虚寂之妙实。穷..
通达位
（术语）法相宗所立五位之一。菩萨竣一阿僧祇劫之行，始登初地之位，通达少分二无我理之位也。是谓之菩萨之见道。唯识论九曰：通达位，谓诸菩萨所住见道。三藏法数二十一曰：初地菩萨，体会真如..
通达位
（术语）法相宗所立五位之一。菩萨竣一阿僧祇劫之行，始登初地之位，通达少分二无我理之位也。是谓之菩萨之见道。唯识论九曰：通达位，谓诸菩萨所住见道。三藏法数二十一曰：初地菩萨，体会真如..
通教
（术语）天台所立化法四教之第二。说万法当体即空无生无灭（当体即空无实生实灭）之理，为使二乘及钝根之菩萨得但空之证，使利根之菩萨得不但空即中道之证而施设之三乘教也。不要断灭万法，说万..
通教
（术语）天台所立化法四教之第二。说万法当体即空无生无灭（当体即空无实生实灭）之理，为使二乘及钝根之菩萨得但空之证，使利根之菩萨得不但空即中道之证而施设之三乘教也。不要断灭万法，说万..
通后别圆
（术语）通教共通于后之别教，圆教也。于此教利根之菩萨别圆二教之人证同样中道之理故也。
通后别圆
（术语）通教共通于后之别教，圆教也。于此教利根之菩萨别圆二教之人证同样中道之理故也。
第一义悉檀
（术语）四悉檀之一。说一实中道之理，使众生断惑证理，佛之善巧也。
第一义悉檀
（术语）四悉檀之一。说一实中道之理，使众生断惑证理，佛之善巧也。
第一义观
（术语）台宗三观中，中观之异名也。此名出菩萨璎珞经。是为观道之最上至极，故名第一义。止观三曰：二观为方便道得入中道，双昭二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，名中道第一义观。..
第一义观
（术语）台宗三观中，中观之异名也。此名出菩萨璎珞经。是为观道之最上至极，故名第一义。止观三曰：二观为方便道得入中道，双昭二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，名中道第一义观。..
第十节 我是通过既不折磨自己又不伤害别人的八正道，即中道之法
第十节 我是通过既不折磨自己又不伤害别人的八正道，即中道之法，证得无上涅槃的寂静常乐。/佛陀佛陀从优娄频罗来到了波罗那斯，又从波罗那斯回到了优娄频罗。然后，他转道摩陀国的王舍城。一路..
无明惑
（术语）台家所立三惑之一。为障覆中道之理之根本无明，别教之菩萨从初地断之，圆教之菩萨，从初住断之，而证中道之理也。
无明惑
（术语）台家所立三惑之一。为障覆中道之理之根本无明，别教之菩萨从初地断之，圆教之菩萨，从初住断之，而证中道之理也。
无明病
（譬喻）无明能伤人，故以譬于病。止观六曰：无明为病渊源，中道为药府城。往生要集中末曰：佛是医王，法是良药，僧是瞻病人，除无明病，开正见眼。..